君子之于禽獸也赌结，見其生捞蛋，不忍見其死；聞其聲柬姚，不忍食其肉拟杉。是以君子遠庖廚也×砍校——《君子遠庖廚》
上面的話出自《孟子》的《梁惠王章句上》搬设，這個典故是講孟子見齊宣王，用齊宣王“以羊易潘汉矗”的事例來勸誡齊宣王實行仁術(shù)拿穴。
《禮記·玉藻》也言，“君子遠庖廚忧风，凡有血氣之類默色，弗身踐也∈ㄍ龋”是講腿宰，君子要遠離氣血殺生之事呕诉。
當(dāng)然，這些并不是要君子遠離廚房吃度，不恥庖廚甩挫，而是強調(diào)君子的惻隱之心。孟子也是借此說齊宣王有惻隱之心椿每，是施行仁政的基礎(chǔ)伊者。漢代賈宜在《新書.禮篇》中引述了孟子的話后說：“故遠庖廚，仁之至也间护∫嗌”把“君子遠庖廚”作為仁慈的品德加以提倡。
孟子相信人性本善兑牡，人心有仁央碟、義、禮均函、智四端亿虽。“君子遠庖廚”即是順應(yīng)天性苞也，而這所表現(xiàn)的惻隱之心是“仁之端”洛勉，這是養(yǎng)成君子人格中的一部分。保持住這種惻隱之心如迟，向善之心收毫，終會修成君子。
但我們來想一下殷勘，“以羊易糯嗽伲”，這樣的“君子”真的合適玲销？
曰：“臣聞之胡龁曰输拇，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者贤斜，王見之策吠，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘瘩绒『锬ǎ’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫锁荔，若無罪而就死地蟀给。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也坤溃？以羊易之拍霜！’不識有諸？”
牛何罪之有薪介？無罪，王見而憐之越驻，故不當(dāng)死汁政。羊何罪之有？無罪缀旁，王未見记劈，故替死。
當(dāng)孟子問他牛羊有何區(qū)別時并巍，齊宣王也只能打個哈哈目木，對啊，我也不知道這是咋想的懊渡。
只是突然愛心泛濫罷了刽射。
現(xiàn)如今這種所謂“君子”其實不在少數(shù)，往大了說——
“愛狗人士”強行攔截運狗車剃执，導(dǎo)致司機或商人損失慘重誓禁，甚至出現(xiàn)輕生。另肾档，一些“愛狗人士”救下狗之后摹恰，安置在動物保護中心之后便不再過問死活；或偷偷放生在農(nóng)村或山區(qū)怒见，導(dǎo)致流浪狗泛濫俗慈，或者狗二次被捕捉。
如2015年遣耍，從玉林狗肉節(jié)救下的1800多條狗被送往江蘇高郵某狗舍闺阱，兩個來月的時間，除去少數(shù)被領(lǐng)養(yǎng)的配阵，只存活下來400多條馏颂，每天都有狗病死，狗舍舉步維艱棋傍，而愛狗人士一個月后基本上不再關(guān)心這批狗救拉。
再如前年，我在朋友圈看見的瘫拣，河南某高速公路亿絮，“愛狗人士”在救下幾百只狗狗后，就近放在某動物保護中心，然后不再過問派昧，動物保護中心無力照顧上百只狗黔姜，只能求社會領(lǐng)養(yǎng)，而無法領(lǐng)養(yǎng)的蒂萎，為了不影響社會秆吵，只能進行人道主義毀滅。
沒有完整的“救助”計劃五慈，只有帶有偏見的“善良”和高舉的“道德”大旗纳寂，他們只是要救下來，卻從沒有考慮正規(guī)收狗販狗的人及司機的利益泻拦，也沒有考慮狗狗被救下后毙芜，該如何才能好好安置，從頭到尾制造無數(shù)爛攤子争拐。
這從不止是簡單的道德問題腋粥，還需要考慮其他人的生計和購買后狗狗的去處。如果想救下來架曹，好隘冲，可以，請?zhí)湾X購買音瓷。也請想好安置狗狗的方法对嚼，但絕不是丟給動物保護中心之類的組織之后就不了了之。
從小了說——
在大學(xué)校園里绳慎，經(jīng)常見到纵竖，小姐姐和小哥哥，買些火腿之類的喂養(yǎng)流浪貓或者流浪狗杏愤，這些都是很有愛的靡砌。而且有些人都是會買一些小寵物在宿舍飼養(yǎng)，小心呵護珊楼。但放假通殃、畢業(yè)，因為活物很難攜帶厕宗，有些人會選擇就地放生画舌，任其自生自滅，甚至?xí)艚o舍友處理已慢。
這時候他們的愛心去哪了曲聂？他們看不見它們受凍、挨餓以及死罷了佑惠，這就是所謂的“君子”朋腋。他們可以繼續(xù)在流浪動物身上及新買的寵物身上安放一時泛濫的愛心齐疙，卻少有對被他們拋棄動物的愧疚。
我們需要的不是“見其生旭咽，不忍見其死贞奋；聞其聲，不忍食其肉”的仁義穷绵。我們需要的是轿塔，尊重成為我們寵物、食物或?qū)嶒瀸ο笄攵猓鹬仄錇榱巳祟惛叩纳钯|(zhì)量催训、生存質(zhì)量獻出的精力或者生命。不虐待動物宗收，也絕不輕易拋棄動物。
“遠庖廚”的所謂君子亚兄，還是不要了吧混稽。
文字來源：書未半
圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
本期責(zé)編：艫韽
