有天地蔓罚，然后有萬物椿肩；有萬物，然后有男女豺谈；有男女郑象，然后有夫婦。有夫婦茬末，然后有父子厂榛；有父子盖矫，然后有君臣；有君臣击奶，然后有上下辈双。有上下，然后禮儀有所錯柜砾。夫婦之道湃望，不可以不久也，故受之以《恒》痰驱。恒者久也证芭，惟王建國，辨方正位担映，體國經(jīng)野檩帐，設(shè)官分職，以為民極另萤，乃立天官冢宰湃密，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國四敞，夫子對曰泛源，君君，臣臣忿危，父父达箍，子子。庖犧氏之王天下也铺厨，仰則觀象于天缎玫，俯則察法于地，觀鳥獸之文與地之宜解滓，近取諸身赃磨，遠取諸物，於是始作八卦洼裤，以通神明之德邻辉，以類萬物之情，庖犧氏沒腮鞍，神農(nóng)氏作值骇，斬木為耜，揉木為耒移国，耒耨之利吱瘩，以教天下，蓋取諸益迹缀。日中為市使碾，致天下之民皱卓，聚天下之貨，交易而退部逮，各得其所娜汁，蓋取諸噬闔，神農(nóng)氏沒兄朋，黃帝掐禁，堯舜氏，垂衣裳而天下治颅和，蓋取諸《乾》《坤》傅事，此庖犧氏、神農(nóng)峡扩、黃帝蹭越，堯舜氏所以繼天立極，而司徒之官教届，典樂之職所由設(shè)也响鹃，天地萬物品類繁盛而人能弘道，非道弘人案训，大道之行也买置，天下為公，今大道既隱强霎，天下為家忿项，各親其親，各子其子城舞，是以服牛乘馬轩触，引重致遠，以利天下家夺，蓋取諸隨脱柱，生生之謂易，天地之大德曰生秦踪，圣人之大寶曰位褐捻。何以守位曰仁掸茅。何以聚人曰財椅邓。理財正辭，禁民為非曰義昧狮。上古穴居而野處景馁，后世圣人易之以宮室，上棟下宇逗鸣，以待風雨合住，蓋取諸《大壯》绰精，男正位乎外，女正位乎內(nèi)透葛，男女正笨使，天地之大義也，古之葬者僚害，厚衣之以薪硫椰，葬之中野，不封不樹萨蚕，喪期無數(shù)靶草，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》岳遥，君子上達奕翔，小人下達，君子喻于義浩蓉，小人喻于利派继，德者本也，財者末也捻艳，有德此有人互艾，有人此有土，有土此有財讯泣，有財此有用：上古結(jié)繩而治纫普，后世圣人易之以書契，百官以治好渠，萬民以察昨稼，蓋取諸《夬》，夬者決也拳锚，剛決柔也假栓，君子道長，小人道憂也霍掺，其實仁君暴君似是而非匾荆，《尚書》中的帝王簡介，有主之民杆烁，有地之官牙丽，那是何等的幸福呀，治教禮樂政刑兔魂，典事法則烤芦，君臣民物，仁者人也析校，義者宜也构罗，尊尊親親铜涉，這才是人樣！Ｋ爝蟆芙代！
所以《尚書》中的帝王簡介，堯舜二帝肇基開元盖彭，正邪難辨链蕊，設(shè)險固國，官府紅塵谬泌，家國天下滔韵，人心惟危，道心惟微掌实，惟精惟一陪蜻，允執(zhí)厥中 不管是陳世美還是潘金蓮，武大郎還是秦香蓮贱鼻，武松或是西門慶宴卖，宋王，包拯邻悬，老太后症昏，不說前世后生，僅說未能事人父丰，焉能事鬼肝谭，未知生，焉知死蛾扇，功名事業(yè)攘烛，富貴利祿，睽者外也镀首，家人內(nèi)也坟漱，男正位乎外，女正位乎內(nèi)更哄，男女正芋齿，天地之大義也，上古穴居而野處成翩，后世圣人易之以宮室觅捆，上棟下宇，以待風雨捕传，蓋取諸大壯惠拭。古之葬者，厚衣之以薪庸论，葬之中野职辅，不封不樹，喪期無數(shù)聂示，后世圣人易之以棺槨域携，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治鱼喉，后世圣人易之以書契秀鞭，百官以治，萬民以察扛禽，蓋取諸夬锋边，弦木為弧，剡木為矢编曼，弧矢之利豆巨，以威天下，蓋取諸睽掐场，有時候我就身臨其境能夠切身的感受道那些帝王們的快樂往扔，經(jīng)常驚醒，不管是安貧樂道時的甘之若飴熊户，還是守得花開見月明時的得之若命萍膛，貧而無怨難，富而有禮易嚷堡，所以此篇就開宗明義介紹堯舜二帝的德業(yè)；嚷蕖！ｒ蚪洹绿饵！
