天分陰陽(yáng)哩掺，人分男女凿叠。在傳統(tǒng)文化中，男為陽(yáng)嚼吞，為乾盒件，女為陰、為坤舱禽。男貴陽(yáng)剛之氣炒刁，天行健，君子自強(qiáng)不息誊稚；女貴陰柔之美翔始，地勢(shì)坤，君子厚德載物里伯。所以城瞎，男尚勇力，奮發(fā)圖強(qiáng)疾瓮；女尚包容脖镀，寬厚慈悲。文學(xué)語(yǔ)言中描寫男人爷贫，多使用陽(yáng)光认然、威猛、剛強(qiáng)漫萄、正直卷员、果敢、豪邁腾务、運(yùn)動(dòng)毕骡、外向等詞語(yǔ)；描寫女人，多使用月亮未巫、溫柔窿撬、慈愛、賢淑叙凡、安靜劈伴、祥和、內(nèi)斂等詞語(yǔ)握爷。
陰和陽(yáng)原是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇跛璧，源自古人樸素的自然觀。只是表達(dá)自然界的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系新啼，是對(duì)等而又平級(jí)的關(guān)系追城。《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說：“陰陽(yáng)者燥撞，天地之道也座柱，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母物舒，生殺之本始色洞。”
《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源茶鉴，被譽(yù)為“大道之源”锋玲。《易經(jīng)·系辭》云：“天尊地卑涵叮，乾坤定矣。卑高以陳伞插，貴賤位矣割粮。”又云：“乾道成男媚污，坤道成女舀瓢。乾知大始，坤作成物耗美【┧瑁”
天尊地卑，原意是指天空高遠(yuǎn)壯闊商架，波詭云譎堰怨，運(yùn)行不息，所以乾道成男蛇摸，開拓進(jìn)缺竿肌；大地厚重親切，承載萬(wàn)物揽涮，生養(yǎng)萬(wàn)物抠藕，所以坤道成女，持家守業(yè)蒋困。由于其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的差異性盾似，天和地、陰和陽(yáng)雪标、男和女颜说，只是所處位置的不同，而不是具有主觀情感的尊卑貴賤的差異汰聋。男人有男人的生理心理特點(diǎn)门粪，女人有女人的生理心理特點(diǎn)，反映在社會(huì)生活實(shí)踐中自然會(huì)有不一樣的行為方式烹困。男女各守其位玄妈，夫妻各尊其道。妻不篡夫權(quán)髓梅，夫不謀婦事拟蜻。夫妻自然和諧，家道自然興隆枯饿，家庭結(jié)構(gòu)自然穩(wěn)定酝锅。
回望歷史，在人類最初階段奢方，生產(chǎn)力低下搔扁，人類社會(huì)以母系社會(huì)為主體。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展蟋字，冷兵器及肉搏戰(zhàn)爭(zhēng)的日益增多稿蹲，父系氏族社會(huì)確立，男子的體力優(yōu)勢(shì)逐漸在主要生產(chǎn)部門占據(jù)重要地位鹊奖，女子在生產(chǎn)與戰(zhàn)爭(zhēng)中退居次要地位苛聘。從遠(yuǎn)古時(shí)期的三皇五帝部落至周代，宗法社會(huì)形成忠聚，男子從屬于家族设哗，女子從屬于男子。至春秋以儒家的禮教對(duì)女子的行為作了種種的規(guī)定和限制两蟀，男尊女卑的意識(shí)開始體現(xiàn)出來(lái)网梢。
東漢女學(xué)者班昭著作了《女誡》七篇，系統(tǒng)地歸列女子的行為綱常垫竞，體現(xiàn)夫?yàn)槠蘧V的道理及三從四德澎粟，此后該書流入社會(huì)蛀序，使男尊女卑的觀念具體化。班昭《女誡·夫婦》中云：“夫有再娶之義活烙，婦無(wú)二適之文徐裸，故曰夫者天也。天固不可逃啸盏，夫固不可離也重贺。行違神只，天則罰之回懦；禮義有愆气笙，夫則薄之......故事夫如事天，與孝子事父怯晕、忠臣事君同也潜圃。”
《女誡》是班昭寫作的一篇教導(dǎo)班家女性做人道理的私書舟茶√菲冢《女誡》在古代是女子教育的楷模，在近代吧凉，《女誡》為《女四書》之首隧出，是民國(guó)初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物》保《女誡》中的思想對(duì)當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)代社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響胀瞪。
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步饲鄙，女性的地位得到了很大的改善凄诞，她們?cè)谌绾芜x擇自己人生道路上有了更大的發(fā)言權(quán)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用的今天傍妒，女性漸漸有了自己的施展空間幔摸。信仰、理想颤练、知識(shí)、文化驱负、獨(dú)立嗦玖、自由是現(xiàn)代社會(huì)女性的標(biāo)志，女性可以自由選擇自己所喜愛的生活業(yè)態(tài)跃脊。
現(xiàn)代女性從幾千年“男尊女卑”的舊思想觀念的繭殼中破繭而出宇挫，化蛹成蝶，更加自信酪术、自強(qiáng)器瘪、自立翠储。在追求做一個(gè)有內(nèi)涵、有智慧橡疼、有修養(yǎng)援所、有道德、有思想的新時(shí)代女性的同時(shí)欣除，不要遺忘中華傳統(tǒng)文化女性的美德和自身的社會(huì)角色定位住拭。
現(xiàn)代法律賦予了男女平等的權(quán)利，男女兩性在人權(quán)上生活上及婚姻家庭關(guān)系中历帚，享有同等的權(quán)利滔岳，負(fù)擔(dān)同等的義務(wù)。挽牢，我國(guó)《憲法》第48條第1款明確指出：“中華人民共和國(guó)婦女在政治的谱煤、經(jīng)濟(jì)的、文化的禽拔、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男女平等的權(quán)利刘离。”
男女平等不代表女性就要以剛強(qiáng)為美奏赘，以健碩為榮寥闪，以追求事業(yè)而懈怠家庭、子女教育為驕傲的資本磨淌。男女有別疲憋，無(wú)論生理的，還是心理的梁只，這是自然界的根本法則和自然規(guī)律缚柳。男女各尊其位，各守其職搪锣，清除尊卑貴賤思想的污染秋忙，恢復(fù)純凈純善的人類本性，重新正視“孝构舟、悌灰追、忠、信狗超、禮弹澎、義、廉努咐、恥苦蒿、仁、愛渗稍、和佩迟、平”的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化团滥，讓中華文明健康有序，讓禮義之邦煥發(fā)光彩报强。
所以灸姊，在當(dāng)今物欲橫流，拜金盛行躺涝，道德缺失厨钻，笑貧不笑娼的時(shí)代，我們既要摒棄男尊女卑坚嗜、女尊男卑夯膀、男女不平權(quán)的糟粕觀念，也要堅(jiān)決遏止淫邪無(wú)恥苍蔬、性自由泛濫的腐朽思潮诱建，惟一的解決之道，就是傳統(tǒng)道德文化的強(qiáng)勢(shì)復(fù)蘇碟绑。
中華傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化是培養(yǎng)圣賢君子和淑女的文化俺猿，圣賢君子和淑女層出不窮，人心道德自然會(huì)歸于正途格仲。而要培養(yǎng)圣賢君子和淑女押袍，首先要做的就是使世間男女各尊其位，各守其道凯肋。
《易經(jīng)》云：“天地之大德曰生谊惭，圣人之大寶曰位。何以守位侮东？曰仁圈盔。何以聚人？曰財(cái)悄雅。理財(cái)正辭驱敲、禁民為非曰義】硐校”所以众眨，中華傳統(tǒng)文化的圣人之道，就是用孔子思想的仁德來(lái)教化世人容诬、各守其位围辙，用物質(zhì)世界的財(cái)富能統(tǒng)聚人群、安居樂業(yè)放案，用關(guān)公精神的“義”來(lái)管理財(cái)富使用及思想言辭，禁其作惡矫俺。在這里吱殉，仁為文掸冤，為陰，義為武友雳，為陽(yáng)稿湿。財(cái)為陰陽(yáng)、文武應(yīng)用的載體押赊。
仁饺藤、義、財(cái)就是傳統(tǒng)易經(jīng)哲學(xué)陰陽(yáng)各安其位的管理方法流礁。天在天位涕俗，地在地位；陰在陰位神帅，陽(yáng)在陽(yáng)位再姑。男人有男人的做事規(guī)則，女人有女人的做事方法找御。男人女人各自將其所長(zhǎng)發(fā)揮出來(lái)就能起到陰陽(yáng)和諧元镀，諸事順達(dá)的效果。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“男女搭配霎桅，干活不累栖疑。”《易經(jīng)》云：“乾滔驶，陽(yáng)物也遇革；坤，陰物也瓜浸。陰陽(yáng)合德澳淑，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰插佛，以通神明之德杠巡。”乾為陽(yáng)雇寇，坤為陰氢拥，陰陽(yáng)的德性，相與配合锨侯，陽(yáng)剛陰柔嫩海，剛?cè)嵊幸欢ǖ捏w制，以體察天地間一切的撰作營(yíng)為囚痴，以通達(dá)造化神明自然的德性叁怪。傳統(tǒng)文化的核心思想是陰陽(yáng)的平衡，和諧深滚。這是男女之道奕谭，也是陰陽(yáng)之道涣觉，天地之道。
作者：關(guān)公文化彭允好
