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《論語(yǔ)》【13】
“以和為貴”的原意，不是要和平难菌，不要斗爭(zhēng)试溯，而是精妙完美的禮儀理念。
【有子曰：“禮之用郊酒，和為貴遇绞。先王之道斯為美，小大由之燎窘。有所不行摹闽，知和而和，不以禮節(jié)之褐健，亦不可行也付鹿。”】
【學(xué)習(xí)筆記】
禮之用，和為貴倘屹。
禮银亲，是禮儀，是尊卑上下的禮儀纽匙。對(duì)禮的運(yùn)用呢务蝠，貴在能和。和烛缔，是和順從容馏段，是尊卑上下之間的種種調(diào)和融洽。
社會(huì)是一個(gè)等級(jí)社會(huì)践瓷，無(wú)論在政府工作院喜，還是在企業(yè)，都有尊卑上下之分晕翠，禮儀規(guī)矩不能亂喷舀。但是，上下雖有定分淋肾，情意卻也要流通硫麻。這就是“禮”與“和”的平衡。
先王之道斯為美樊卓，小大由之拿愧。
先王之道，就是這禮與和的把握碌尔，簡(jiǎn)直是完美浇辜！大事小事都體現(xiàn)出來(lái)。
比如周公所定宗廟祭祀之禮唾戚。正式行祭禮的時(shí)候柳洋，按爵位身份排序，誰(shuí)走前面誰(shuí)走后面颈走，順序不能亂膳灶，這是尊卑上下咱士。觀禮者一看立由，每個(gè)人地位高低，身份大小序厉，一目了然锐膜。
之后是宴飲，宴飲敬酒的時(shí)候弛房，同姓兄弟和異姓賓客道盏，相互敬酒，從誰(shuí)開(kāi)始呢？每一家從年紀(jì)最小荷逞，地位最低的那位剛有資格參加成年人大事的小伙子開(kāi)始媒咳，這樣讓他一進(jìn)來(lái)就成為主角，他也找到存在感种远，也得到表現(xiàn)機(jī)會(huì)涩澡，這也能讓長(zhǎng)老發(fā)現(xiàn)人才。
大宴會(huì)之后坠敷，異姓賓客退場(chǎng)醉旦，只留下同姓直系親族開(kāi)家宴姐帚。這時(shí)候怎么入座呢？無(wú)論職位高低，以年紀(jì)排序逃默，哪怕這族里出了宰相，到這個(gè)環(huán)節(jié)于宙，他也不能坐上位摩梧，由年紀(jì)最大的人坐上位，其他按年紀(jì)以此往下排卖漫。
第一個(gè)環(huán)節(jié)尊爵拖陆，第二個(gè)環(huán)節(jié)愛(ài)幼，第三個(gè)環(huán)節(jié)尊老懊亡，這就是“禮”與“和”依啰。
禮，是社會(huì)秩序店枣、規(guī)矩速警；和，是社會(huì)和諧鸯两、融洽闷旧。禮之貴，在于和钧唐。
如今農(nóng)村傳統(tǒng)的婚喪嫁娶之禮忙灼，有若干復(fù)雜的環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)钝侠，都規(guī)定有一個(gè)主事的親戚角色该园，其制禮的理念，就是要你一家人和帅韧，通過(guò)每一件禮儀大事里初，提高家族的凝聚力，增進(jìn)每個(gè)人之間的情誼互動(dòng)忽舟。
有所不行双妨，知和而和淮阐，不以禮節(jié)之，亦不可行也刁品。
禮以和為貴泣特，反過(guò)來(lái)，和也以禮為貴挑随。一味的和群扶，也有行不通的地方，不用禮來(lái)節(jié)制和镀裤，也是不可行的竞阐。
這就是講不能沒(méi)有分別，沒(méi)有距離暑劝，亂了規(guī)矩次序骆莹。比如父子之間，非常親密担猛，這是和幕垦，但也不能率意任情，流蕩忘返傅联。四川話(huà)說(shuō)：“兩爺子不打跳”先改，就說(shuō)父子之間不能嬉笑打鬧。父親承擔(dān)著教育子女的責(zé)任蒸走，跟孩子再親密仇奶，也不能沒(méi)正行，沒(méi)有父親的樣子比驻。親密到了放縱的地步该溯，下次你突然要教育他什么事，就沒(méi)有威信了别惦。
禮之用狈茉，和為貴。不拘迫掸掸，也不至于放縱氯庆。凡事要恰到好處，斯為美也扰付！
《論語(yǔ)》【14】
慎始才能善終堤撵。不搬起石頭，就不會(huì)砸到自己的腳悯周。哎粒督！喲陪竿！
【有子曰：“信近于義禽翼，言可復(fù)也屠橄；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也闰挡；因不失其親锐墙，亦可宗也〕ば铮”】
【學(xué)習(xí)筆記】
信近于義溪北，言可復(fù)也。
信夺脾，約信之拨，承諾。義咧叭，義理蚀乔，朱熹說(shuō)“事之宜也”。復(fù)菲茬，朱熹說(shuō)“踐言也”吉挣，言可復(fù)，即兌現(xiàn)承諾婉弹。
這句話(huà)意思是說(shuō)睬魂，如果你的承諾合乎義理，你說(shuō)的話(huà)就能得到兌現(xiàn)镀赌。
反過(guò)來(lái)說(shuō)氯哮，輕諾必然寡信，你礙于當(dāng)時(shí)的情面商佛，輕易承諾了自己做不到的蛙粘，或不該做的，不合義理的威彰，不合實(shí)際的事出牧，到時(shí)候就沒(méi)法兌現(xiàn)承諾。就像今天商界的著名賭局一樣歇盼，圖個(gè)當(dāng)時(shí)痛快舔痕，之后就難受了。
所以慎始才能善終豹缀，實(shí)現(xiàn)諾言伯复，關(guān)鍵在承諾之前，不在承諾之后邢笙。在承諾之前啸如，要小心衡量，不可輕率氮惯。
恭近于禮叮雳，遠(yuǎn)恥辱也想暗。
對(duì)人恭敬，但必須合乎禮節(jié)帘不。朱熹說(shuō)“致恭則中其節(jié)说莫。”不要過(guò)分寞焙，過(guò)分就顯得輕賤储狭，成了獻(xiàn)媚，自取恥辱捣郊。所以施敬于人之時(shí)辽狈，也要斟酌恰當(dāng)。
因不失其親呛牲，亦可宗也稻艰。
因，是依靠侈净。你今天依靠的人尊勿，必定是可以親近的，你有道義畜侦，他也有道義元扔，相互真誠(chéng)，不只是一時(shí)相依旋膳，以后也依靠得著澎语。不要利益茍且，暫時(shí)相依验懊，明天又得翻臉擅羞。
亦可宗也，就像同宗义图、宗主一樣减俏，終身可以相依。
所以選擇朋友碱工，選擇大哥娃承，跟哪個(gè)老大，一定是一輩子都靠得住的怕篷，謹(jǐn)慎選擇历筝，終身不渝。不要有奶便是娘廊谓，今天靠這山梳猪，明天靠那山，那最后就會(huì)變成喪家之犬蒸痹。
以上三條春弥，都是講慎始才能善終呛哟，在開(kāi)始之前謹(jǐn)慎衡量選擇，就不會(huì)給自己帶來(lái)后患惕稻。我們常說(shuō)人搬起石頭砸自己的腳竖共，但我們每天都在搬些石頭來(lái)抱著而不自知蝙叛。等到抱不住那天俺祠，就會(huì)掉下來(lái)砸到腳。
哎借帘！喲蜘渣！
《論語(yǔ)》【15】
默想一遍你的朋友們，有經(jīng)撤稳唬匡正你過(guò)失的嗎蔫缸？沒(méi)有？那趕緊補(bǔ)上际起！
子曰：“君子食無(wú)求飽拾碌，居無(wú)求安，敏于事而慎于言街望，就有道而正焉校翔，可謂好學(xué)也已≡智埃”】
【學(xué)習(xí)筆記】
這里提出了好學(xué)的四大特征防症，你有這四大特征，就算你是好學(xué)之人了哎甲。
第一是食無(wú)求飽蔫敲，吃不飽飯也無(wú)所謂。當(dāng)然這也不是要你餓肚子炭玫。張居正說(shuō)奈嘿，食也養(yǎng)生，也不去求飽吞加。吃飯是為了生命需要指么，不是貪吃。朱熹曾用吃飯來(lái)解釋他的“存天理榴鼎，滅人欲”伯诬，他說(shuō)吃飯就是天理，貪吃就是人欲巫财。
第二是居無(wú)求安盗似，居住也不求太舒適，有地方住就行了平项。
這兩條赫舒，就是說(shuō)悍及，不求山珍海味，不求豪宅大屋接癌，為什么呢心赶？朱熹說(shuō)：“不求安飽者，志有在而不暇及也缺猛∮Ы校”有自己的志向，有志于學(xué)荔燎，不在吃什么東西耻姥，住什么房子上花心思，花時(shí)間有咨。無(wú)暇顧及琐簇，也不重視這些人生享受的事。
第三條座享，敏于事而慎于言婉商。敏，是敏捷渣叛，快丈秩。做事很快，馬上就去做诗箍。說(shuō)話(huà)呢癣籽，則慢半拍，輕易不說(shuō)滤祖，怕自己說(shuō)話(huà)太放肆筷狼，或說(shuō)了自己做不到。
做事常常怕自己沒(méi)做到位匠童，說(shuō)話(huà)總是怕自己說(shuō)過(guò)頭埂材，就是這個(gè)態(tài)度。
第四條汤求，就有道而正焉俏险。就，靠近扬绪，親近竖独。有道，是有道之人挤牛。正莹痢，正人先正己的正，糾正的正，修正的正竞膳。經(jīng)常向那有道德學(xué)問(wèn)的人請(qǐng)益航瞭，以修正自己的行為。
儒家論學(xué)坦辟，重要是三條刊侯，一是讀事，上文說(shuō)的锉走，“行有余力滨彻，則以學(xué)文”，首先是在生活中學(xué)挠日，在日用常行中學(xué)疮绷。二是讀書(shū)翰舌。三就是交友嚣潜，交諍友，經(jīng)常相互匡正過(guò)失椅贱，你幫我正一正懂算，我也幫你正一正。
你可以默想一遍你周?chē)呐笥驯勇螅袥](méi)有和你經(jīng)常相互匡正過(guò)失的计技，如果沒(méi)有，就要想想這個(gè)問(wèn)題山橄，要補(bǔ)上垮媒。不要都是相互欣賞，相互吹捧航棱，相互舒服睡雇。
具備了以上四條——失無(wú)求飽，居無(wú)求安饮醇，敏于事而慎于言它抱，就有道而正焉——可謂好學(xué)也已，恭喜你朴艰！你就算好學(xué)之人啦观蓄！
