? ? ? ? 妙果寺“一日禪”第20期答疑解惑

? ? ? ? ? 妙果寺? 則金法師開(kāi)示

? ? ? ?? 二0一八年十二月一十五日

大家下午好寇甸，阿彌陀佛！下午我們一起來(lái)了解一下佛法价涝。在座的諸位應(yīng)該很多都是初學(xué)者亡资，那我把佛法基本的大概情況作一個(gè)簡(jiǎn)單介紹，然后下面我們就可以提問(wèn)怜跑。

佛法從總體上來(lái)看样勃，可以分為五乘正法，就是五大塊的內(nèi)容——人乘性芬、天乘峡眶、聲聞乘、緣覺(jué)乘植锉、菩薩乘辫樱。這五乘也叫做人乘、天乘俊庇，小乘狮暑、中乘鸡挠、大乘。人乘就是教我們?cè)趺醋龊萌税崮校惶斐司褪亲屛覀冊(cè)谌说赖幕A(chǔ)上拣展，把生命提高到一個(gè)天人的境界；小乘缔逛，或者說(shuō)聲聞乘瞎惫，就是要讓我們從這個(gè)六道輪回當(dāng)中解脫出去；那么中乘译株，或者說(shuō)緣覺(jué)乘也是一樣的瓜喇，要讓我們從輪回當(dāng)中解脫出去；那么菩薩乘歉糜，或者說(shuō)大乘乘寒，它就是要讓我們不光從輪回解脫出去，還要知道輪回是怎么一回事匪补，而且還要幫助其他還在輪回的眾生也解脫出去伞辛，這個(gè)就是整個(gè)大乘佛法的五大塊的內(nèi)容。

回過(guò)頭來(lái)看一看夯缺，人乘要修習(xí)什么內(nèi)容呢蚤氏？要修習(xí)基本的“五戒十善”，就是相關(guān)的踊兜、一些基本的要求要做到：不殺生竿滨、不偷盜、不邪淫捏境、不妄語(yǔ)于游、不飲酒這五方面要做得很好，盡量不要去犯垫言。然后天乘呢贰剥，天乘在做好五戒的基礎(chǔ)上，要求進(jìn)一步提高了筷频，不但不能殺生蚌成、不能偷盜、不能邪淫凛捏；而且妄語(yǔ)里面把它分開(kāi)幾個(gè)要求担忧，就是不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)葵袭、不兩舌涵妥、不惡口；然后加上后面的不飲酒坡锡；再加上不貪蓬网、不嗔、不癡鹉勒，一共是十方面的內(nèi)容帆锋，合起來(lái)講就叫做五戒十善。把這五戒十善做好了禽额，我們就可以往生到一個(gè)比較高的生命層次锯厢，也就是去做天人。

但是脯倒，這個(gè)天人還有一個(gè)局限实辑，他只能在欲界天。因?yàn)樘旆秩缭宥杏缂羟恕⑸纭o(wú)色界總共28層天悠反。那么做好了“十善”残黑，我們的生命只能提高到欲界六層天的境界。那我們要想超越欲界斋否，要去色界和無(wú)色界梨水，就需要在守好五戒十善的同時(shí)，還要修習(xí)四禪八定茵臭，就是要讓我們的心保持在一個(gè)聽(tīng)話的狀態(tài)疫诽、安穩(wěn)的狀態(tài)，這樣子才可以往生到更高的生命形態(tài)旦委。

如果我們覺(jué)得在這個(gè)三界內(nèi)也沒(méi)意思踊沸，因?yàn)槿缢痪烤孤铮狭擞窒律缰ぃ狭擞窒卤乒辏詻](méi)完沒(méi)了地輪回。那我們厭倦了這種輪回追葡，我們不想輪回了可不可以腺律？可以的！那就必須得修行宜肉、至少要修行小乘解脫道的佛法匀钧，就是要解除六道輪回。我們一般通常認(rèn)為有一個(gè)主體在六道輪回上上下下谬返，那佛教我們?nèi)タ粗梗タ辞宄降子袥](méi)有那個(gè)主體。那佛經(jīng)過(guò)他自己親身的證實(shí)遣铝，他是說(shuō)沒(méi)有那個(gè)主體的佑刷，就是沒(méi)有一個(gè)自我去輪回的莉擒。這個(gè)自我是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，導(dǎo)致了我們好像在輪回瘫絮。那我們通過(guò)修行四諦涨冀、十二因緣，乃至于三十七道品（就是三十七個(gè)方面的內(nèi)容）麦萤，通過(guò)這樣的修行最后發(fā)現(xiàn)鹿鳖，這個(gè)當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)自我去輪回。一旦把這個(gè)看清楚了壮莹，就可以在輪回當(dāng)中休息了翅帜，不輪回了。

但是小乘人是不管輪回的情況是怎么回事的命满，他不管的涝滴。那如果他的要求進(jìn)一步提升了，他想開(kāi)發(fā)智慧周荐、搞清楚這個(gè)輪回是怎么回事狭莱，那這個(gè)時(shí)候該修什么呢？就得修大乘佛法了概作，就是菩薩道腋妙。那這時(shí)候，佛就跟有這樣需求的人說(shuō)：“你修大乘佛法讯榕，你要看清楚不光是輪回的那個(gè)自我不存在骤素，連看上去真實(shí)不虛的這個(gè)輪回的景象，其實(shí)它也只是一個(gè)夢(mèng)境愚屁，只是我們的錯(cuò)覺(jué)導(dǎo)致出來(lái)的一個(gè)幻境济竹，要把這個(gè)問(wèn)題看清楚■保”這個(gè)問(wèn)題看清楚了送浊，就可以徹底地從輪回當(dāng)中醒過(guò)來(lái)，得大自在丘跌！

什么叫得大自在跋啊？就是永遠(yuǎn)地不要受夢(mèng)境的制約了闭树。這個(gè)夢(mèng)境當(dāng)中耸棒，種種的痛苦全部都消除了，而且那個(gè)能力開(kāi)發(fā)到極致圓滿报辱。這個(gè)稍微學(xué)佛時(shí)間久一點(diǎn)的人与殃，都應(yīng)該聽(tīng)過(guò)佛菩薩有一些什么功德。那佛的功德概括起來(lái)就是十力、四無(wú)所畏幅疼，十八不共法米奸。這些詳細(xì)說(shuō)起來(lái)非常多，但是這些功德衣屏，佛只是給我們介紹了一點(diǎn)點(diǎn)而已躏升。真實(shí)的佛的功德是無(wú)量無(wú)邊的辩棒，所以佛叫做無(wú)上士狼忱，又叫做正遍知，對(duì)吧一睁？這些基本知識(shí)大家都可以去了解一下的钻弄。

所以整個(gè)佛法就分為這個(gè)五乘正法。那在座的諸位者吁，你可以根據(jù)自己的情況窘俺，先要從總體上做一個(gè)了解，了解清楚了以后复凳，看看自己適合從哪一乘開(kāi)始下手瘤泪。不是所有的人都要從人乘開(kāi)始的，不是的育八。因?yàn)樯且粋€(gè)無(wú)盡的流轉(zhuǎn)对途，流轉(zhuǎn)到今天，它之前都有累積的髓棋，那很多人一遇到大乘佛法实檀，他就很歡喜，就可以直接修大乘佛法了按声；那有些人可以直接從小乘下手膳犹；有一些人他需要從人乘下手般贼。所以每個(gè)人的情況不一樣宏蛉，那么你下手的開(kāi)始、起端就不太一樣噪叙。所以它不是一個(gè)死板的渐裂、固定的次第豺旬，是根據(jù)每一個(gè)眾生的情況來(lái)靈活處理的。

所以芯义，當(dāng)我們找到自己的下手處以后哈垢，我們就要對(duì)自己修行的這一個(gè)佛法要詳細(xì)地、深入地去了解扛拨。因?yàn)榉鸱ǖ捏w系非常的龐大耘分，它從各個(gè)角度給我們講述了宇宙生命的真相。所以我們找到了自己的下手，就要深入地去學(xué)習(xí)求泰，慢慢地就可以上路央渣。這是我們學(xué)佛之前需要了解的一些基本的概念。因?yàn)樵谧闹T位來(lái)自四面八方渴频，情況都不一樣芽丹，那我只能是作一個(gè)籠統(tǒng)的簡(jiǎn)要的介紹。接下來(lái)的時(shí)間卜朗，我們就直接提問(wèn)好了拔第，大家平時(shí)在生活當(dāng)中、學(xué)習(xí)當(dāng)中场钉，有什么疑問(wèn)蚊俺，可以提出來(lái)，我們一起來(lái)討論一下逛万。

營(yíng)員：阿彌陀佛泳猬！師父，我想問(wèn)一下“諸法皆空”宇植，“空”是什么得封？感覺(jué)空也不是指沒(méi)有，像質(zhì)子指郁、原子的空忙上，那到底“空”是什么？

法師：好坡氯，請(qǐng)坐晨横。其實(shí)佛門(mén)就叫空門(mén)，佛門(mén)就是講空的箫柳，核心的一個(gè)問(wèn)題就是空手形。那對(duì)這個(gè)“空”到底怎么理解呢？從古至今有各種各樣不同的理解悯恍。如果我們是從佛講《般若經(jīng)》的這個(gè)本懷去理解的話库糠，他講的“空”是空我們凡夫境界。佛講大乘佛法涮毫，起步就是《般若經(jīng)》瞬欧，那么《般若經(jīng)》，佛是講了22年的罢防，從各個(gè)角度翻來(lái)覆去地講同一個(gè)道理艘虎，就是要把這個(gè)“空”講清楚。

但是咒吐，這個(gè)“空”到底是空什么呢野建？說(shuō)實(shí)在的属划，很多人不了解這個(gè)情況。到底空什么候生？其實(shí)《心經(jīng)》已經(jīng)把結(jié)論告訴我們了同眯，但是很難令人接受，《心經(jīng)》講的“五蘊(yùn)皆空”唯鸭，對(duì)不對(duì)须蜗？“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄.....是諸法空相目溉，不生不滅明肮，不垢不凈，不增不減停做。是故空中無(wú)色晤愧，無(wú)受想行識(shí)大莫；無(wú)眼耳鼻舌身意蛉腌，無(wú)色聲香味觸法……”一直無(wú)到底，對(duì)吧只厘？“空”就是“無(wú)”嘛烙丛，它自己都解釋了嘛，就是空我們凡夫的這個(gè)境界羔味。

五蘊(yùn)的境界河咽，展開(kāi)講就是六根、六塵赋元、六識(shí)忘蟹、十八界；合起來(lái)講就叫五蘊(yùn)——色搁凸、受媚值、想、行护糖、識(shí)褥芒；再簡(jiǎn)要一點(diǎn)就叫色、心二法嫡良；用現(xiàn)在的話講锰扶，精神和物質(zhì)現(xiàn)象，全部是空無(wú)的寝受。但這樣講坷牛，有人說(shuō)：“啊很澄！這個(gè)是斷滅吧京闰？頑空吧锨亏？偏空吧？”其實(shí)他沒(méi)有真正理解般若的意思忙干，般若的意思就是空凡夫境界的器予。把凡夫境界空掉以后，空干凈了捐迫，空徹底了乾翔，圣者見(jiàn)的真實(shí)就顯露了。所以《心經(jīng)》里面講施戴，“以無(wú)所得故反浓，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故赞哗，心無(wú)掛礙雷则。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖肪笋≡屡”不是還有“心”嗎？還有一個(gè)沒(méi)掛礙的心嗎藤乙？對(duì)不對(duì)猜揪？

所以般若講的“空”，它的本意很簡(jiǎn)單坛梁，很直接而姐，就是“沒(méi)有”！它的梵語(yǔ)叫?ūnyatā划咐，翻譯過(guò)來(lái)就是舜若多拴念，它梵語(yǔ)原文的意思就是零。后面把那個(gè)“空”搞得很復(fù)雜褐缠，這個(gè)原因很多政鼠，我們也沒(méi)必要一一地去梳理，只要了解般若講的空的本意就可以了送丰。

那為什么我們感覺(jué)這么真實(shí)不虛的存在缔俄，佛菩薩、覺(jué)醒的人器躏，他告訴我們是不存在的俐载、空的，為什么登失？因?yàn)槲覀冊(cè)诿曰螽?dāng)中遏佣！佛經(jīng)告訴我們，我們凡夫正在做夢(mèng)揽浙。那就好理解了嘛状婶，大家都做過(guò)夢(mèng)意敛，從夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)以后，夢(mèng)中的東西有嗎膛虫？一敛菀觯灰塵也找不到嘛，對(duì)不對(duì)稍刀？但是你在夢(mèng)中的時(shí)候撩独，你是覺(jué)得真實(shí)不虛的，對(duì)吧账月！

所以综膀，佛在經(jīng)典里面，經(jīng)常用“夢(mèng)”來(lái)告訴我們凡夫五蘊(yùn)不存在局齿、空的道理剧劝。你看《心經(jīng)》也講了“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”，對(duì)吧抓歼？《金剛經(jīng)》最后讥此，講完了以后，最后告訴我們?cè)趺从^察這個(gè)世界岸Р俊暂论？“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影拌禾，如露亦如電，應(yīng)作如是觀展哭∨惹希”如果這個(gè)世界是真實(shí)不虛的，佛不會(huì)叫我們這樣去觀的匪傍。那不是坑我們嗎您市，對(duì)不對(duì)？所以佛教我們?nèi)プ鋈鐗?mèng)如幻觀役衡，一定是符合實(shí)際情況的茵休。他的目的就是為了讓我們最后見(jiàn)到那個(gè)真相，就是叫做證空性手蝎，證到凡夫境界一切法本空的屬性榕莺。證到這個(gè)空性的當(dāng)下，圣者見(jiàn)到的真實(shí)性就顯露了棵介，所以不存在斷滅空的問(wèn)題钉鸯。那這個(gè)問(wèn)題先簡(jiǎn)單這樣介紹一下，還有問(wèn)題可以繼續(xù)提邮辽。

營(yíng)員：阿彌陀佛唠雕！我是第一次參加這個(gè)一日禪贸营，之前也很少聽(tīng)過(guò)佛法，就是偶爾在微信公眾號(hào)看一下岩睁。但是我聽(tīng)的比較多的是“貪嗔癡慢疑”钞脂，不知道怎么理解，是什么意思捕儒？

法師：好芳肌，請(qǐng)坐。佛法把我們凡夫的生命境界肋层，在一部很重要的經(jīng)論《瑜伽師地論》里面總結(jié)過(guò)亿笤，它把我們凡夫境界的法總結(jié)為660個(gè)方面。那么后來(lái)有些祖師為了我們更容易理解栋猖，把它概括為一百個(gè)法净薛，一百個(gè)方面。那么這一百個(gè)方面蒲拉，基本上把我們凡夫的境界全部概括完了肃拜。那剛才講的貪嗔癡慢疑，就屬于一百個(gè)法里面的煩惱法雌团，叫做根本煩惱燃领。貪、嗔锦援、癡猛蔽、慢、疑灵寺、邪見(jiàn)或者說(shuō)不正見(jiàn)曼库，這六個(gè)方面叫做六根本煩惱。圍繞這個(gè)六項(xiàng)內(nèi)容略板、六個(gè)方面的煩惱毁枯，還組合產(chǎn)生出了其他的一些微細(xì)的、復(fù)雜的分支煩惱叮称，比如說(shuō)還有嫉妒种玛，對(duì)不對(duì)？這種貪欲瓤檐，貪不到就會(huì)嗔赂韵，嗔是粗重的、根本的距帅，除了嗔還有惱右锨，對(duì)不對(duì)？惱跟嗔還不一樣碌秸，知道吧绍移？所以它圍繞這個(gè)貪悄窃、嗔、癡蹂窖、慢轧抗、疑、不正見(jiàn)六根本煩惱瞬测，還產(chǎn)生出了其他的很多煩惱横媚，如果微細(xì)地劃分，概括起來(lái)還有20種煩惱月趟。

這些煩惱灯蝴，我們凡夫個(gè)個(gè)都有，沒(méi)有哪一個(gè)凡夫沒(méi)有這個(gè)煩惱的孝宗，都有穷躁！只是有些人某方面表現(xiàn)出來(lái)明顯一點(diǎn)，有些人某方面表現(xiàn)出來(lái)淡泊一點(diǎn)因妇，但是根本上來(lái)說(shuō)都有问潭。那么這個(gè)煩惱怎么來(lái)的呢？剛才講的貪婚被、嗔狡忙、癡、慢址芯、疑灾茁，最后一個(gè)叫邪見(jiàn)，或者叫不正見(jiàn)是复，所有的煩惱都從這里來(lái)删顶，是從不正見(jiàn)來(lái)的，從邪見(jiàn)來(lái)的淑廊。就是錯(cuò)誤的知見(jiàn)，導(dǎo)致了貪特咆、嗔季惩、癡、慢腻格、疑的煩惱画拾。我們講的貪、嗔菜职、癡青抛，那個(gè)“癡”其實(shí)就是邪見(jiàn)，就是不正見(jiàn)的一個(gè)略要的表達(dá)酬核，愚癡嘛蜜另，不了解真相嘛适室！不了解什么呢？就是不了解宇宙生命的真相举瑰。

佛告訴我們捣辆，我們凡夫的那個(gè)自我意識(shí)，是錯(cuò)誤的感覺(jué)此迅，本質(zhì)上是不存在的汽畴。那圍繞這個(gè)“我”，“我”所對(duì)的一切對(duì)境——這個(gè)外境也好耸序，自己的內(nèi)心感受也好忍些，只要你意識(shí)到的東西都叫做對(duì)境，那么這個(gè)對(duì)境也是不存在的坎怪。就是我罢坝、法皆空，也就是《般若經(jīng)》講的五蘊(yùn)皆空芋忿。但是我們卻明明覺(jué)得它有炸客，而且是真實(shí)可得可抓的。所以圍繞這些錯(cuò)覺(jué)戈钢，就產(chǎn)生了種種的貪欲痹仙；貪不到就嗔心，就發(fā)火殉了，對(duì)吧开仰；然后傲慢，也是因?yàn)橛袀€(gè)我薪铜，對(duì)吧众弓；懷疑，懷疑種種圣人的教導(dǎo)隔箍，也是因?yàn)閳?jiān)持地執(zhí)著有個(gè)自我意識(shí)谓娃，理解不了圣人講的。所以蜒滩，這些煩惱就不斷地在六道當(dāng)中得到強(qiáng)化滨达。不斷地被強(qiáng)化，根源就是背后那個(gè)——認(rèn)為有自我俯艰、有我所對(duì)的一切捡遍。認(rèn)為這個(gè)是真實(shí)的，所以就導(dǎo)致了我們輪回出不去竹握。

所以佛法從根源上解決問(wèn)題画株，就是要讓我們看清楚沒(méi)有我，沒(méi)有我所對(duì)的法，就是《般若經(jīng)》講的五蘊(yùn)皆空谓传，這就是從根源上解決一切煩惱蜈项。所以說(shuō)，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”就能“度一切苦厄”良拼。它的原理就是這樣子的战得。但是我們一般人，如果沒(méi)有一定的累積的話庸推，不太容易理解常侦。理解不了沒(méi)關(guān)系，你先不要急著下結(jié)論贬媒，你要相信佛菩薩是覺(jué)醒的圣者聋亡，他講的是有道理的。所以不要去誹謗际乘，誹謗就會(huì)造罪了坡倔，知道吧？就會(huì)障礙自己了解真理脖含。因?yàn)榱私饬苏胬碜锼覀兙涂梢猿恍┛喟⊙∷圆灰o自己設(shè)障礙征堪，暫時(shí)聽(tīng)不懂沒(méi)關(guān)系。

營(yíng)員：法師好关拒！請(qǐng)法師推薦一部對(duì)治思惑的經(jīng)典佃蚜，謝謝法師！

法師：好着绊，請(qǐng)坐谐算。對(duì)治思惑，思惑就是習(xí)氣啊归露，習(xí)氣就是我們凡夫的一個(gè)正常的表現(xiàn)洲脂。其實(shí)佛經(jīng)它沒(méi)有單獨(dú)把“習(xí)氣”跟“煩惱”分開(kāi)的，只是站在不同的角度講剧包。那要想解決這些問(wèn)題腮考，你光對(duì)治習(xí)氣是對(duì)治不了的，一定要先對(duì)治邪見(jiàn)玄捕，就是錯(cuò)誤的知見(jiàn)。把錯(cuò)誤的知見(jiàn)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了棚放，糾正了枚粘，習(xí)氣自然就化解了。

所以飘蚯，你看小乘人修解脫道馍迄，從六道輪回脫離出去福也，第一個(gè)先要把“我見(jiàn)”給斷掉——看到?jīng)]有自我，沒(méi)有這個(gè)自我意識(shí)攀圈。那他只要看到這一步暴凑，他就證初果，證初果以后才開(kāi)始慢慢斷習(xí)氣的赘来。所以說(shuō)现喳，沒(méi)有“先斷習(xí)氣”這樣一個(gè)次第，這是顛倒的次第犬辰，沒(méi)有的嗦篱！但是你說(shuō)，我怎么把習(xí)氣消除一點(diǎn)幌缝、淡化一點(diǎn)呢灸促？那任何一部佛經(jīng)都可以，只要正確理解它的義理涵卵，它就有這個(gè)效果浴栽。因?yàn)榉鸾?jīng)它就是解決這個(gè)我法二執(zhí)的問(wèn)題的，就是要破我們凡夫的錯(cuò)誤知見(jiàn)轿偎、顛倒夢(mèng)想的典鸡，所以任何一部佛經(jīng)，只要你正確去理解贴硫，都有這個(gè)作用椿每。

營(yíng)員：法師，您好英遭！我是剛剛接觸佛法的间护，很多知識(shí)都不知道，完全一竅不通挖诸，那些什么佛教禮儀汁尺、佛教知識(shí)都不懂。但是我第一次接觸那個(gè)《心經(jīng)》多律、《大悲咒》痴突、《金剛經(jīng)》，就特別特別的喜歡狼荞。我就想問(wèn)一下辽装，我就單單學(xué)習(xí)這三個(gè)佛經(jīng)，是不是可以相味？然后我想問(wèn)一下這三者之間的區(qū)別拾积？謝謝！

法師：好，請(qǐng)坐拓巧。這個(gè)就是我們生命前面有累積的一個(gè)表現(xiàn)斯碌。為什么你這一生第一次遇到這些經(jīng)典，你就會(huì)喜歡肛度，就愿意去學(xué)呢傻唾？是因?yàn)槲覀兯奘酪呀?jīng)有過(guò)積累了，所以這一世看到了就似曾相識(shí)承耿，很歡喜冠骄。所以我剛才前面講了，不是你一定先要從人乘學(xué)起的瘩绒，不是的猴抹。你看了以后，了解了佛法以后锁荔，你覺(jué)得很相應(yīng)蟀给，那你就應(yīng)該從這個(gè)地方開(kāi)始下手，那你就可以從般若阳堕、從《般若經(jīng)》下手跋理，這是大乘佛法的起步√褡埽《心經(jīng)》前普，就是把整個(gè)佛講了22年的600多卷大般若經(jīng)，總結(jié)出來(lái)的一個(gè)核心壹堰，其實(shí)就是結(jié)論拭卿，就是直接把結(jié)論告訴你。那么《金剛經(jīng)》贱纠，就是把600卷大般若經(jīng)的綱要峻厚、框架綱要介紹給我們。所以谆焊，只要把這兩部經(jīng)真正深入地去理解惠桃，融會(huì)貫通了，你其實(shí)就可以搞懂整個(gè)《大般若經(jīng)》辖试。

《大般若經(jīng)》有600多萬(wàn)字辜王，很龐大的一個(gè)內(nèi)容，但是翻來(lái)覆去罐孝，其實(shí)就是講一個(gè)核心道理——《心經(jīng)》里面講的五蘊(yùn)皆空呐馆。那從這個(gè)角度，大家就知道莲兢，佛以他那么高的智慧摹恰、圓滿的智慧辫继，他跟我們凡夫講這一個(gè)道理，要講22年吶俗慈！為什么要講那么久，翻來(lái)覆去地講遣耍？因?yàn)檫@個(gè)道理太違背了我們凡夫的經(jīng)驗(yàn)闺阱，對(duì)吧？我們都認(rèn)為眼前很真實(shí)舵变，有我酣溃、我的感受、我的想法纪隙。我的整個(gè)身心世界都是那么真實(shí)不虛的赊豌，怎么會(huì)是五蘊(yùn)皆空，怎么是空的呢绵咱？死活都難接受暗獗！所以佛要講那么久悲伶！

而且這個(gè)問(wèn)題（指是否能接受五蘊(yùn)皆空）非常重要艾恼，是我們修行大乘佛法能不能入門(mén)的第一個(gè)關(guān)。一旦邁過(guò)去了麸锉，大乘佛法就入門(mén)了钠绍，所以它非常的重要。三世諸佛都從這個(gè)般若而成佛的花沉，所以《般若經(jīng)》又稱(chēng)為佛母柳爽。那你就可以繼續(xù)在這個(gè)上面深入，去聽(tīng)講解碱屁，也可以去先讀誦磷脯，把它念熟了。每個(gè)人的因緣不一樣的忽媒，我不知道你的因緣怎么樣争拐，這個(gè)時(shí)代說(shuō)實(shí)在的，其實(shí)有些人不一定能聽(tīng)得到正法的晦雨。但是我可以給你一個(gè)很基本的概念架曹，就是剛才前面那位營(yíng)員提過(guò)問(wèn)的，般若經(jīng)講的空是什么——就是講凡夫境界不存在闹瞧。抓住這一點(diǎn)绑雄，你自己就可以看懂《金剛經(jīng)》，它空的就是凡夫的妄想顛倒執(zhí)著出來(lái)的奥邮、產(chǎn)生的輪回的大夢(mèng)万牺，就是空這個(gè)的罗珍。所以把這個(gè)真的認(rèn)可了，接受了脚粟，按照它講的去修覆旱，去觀察、觀照核无，你就可以從輪回當(dāng)中醒過(guò)來(lái)扣唱。所以它是可以成佛的經(jīng)典。好团南，那這個(gè)問(wèn)題先這樣噪沙。

營(yíng)員：尊敬的法師，您好吐根！《壇經(jīng)》里面講“不見(jiàn)本性正歼，學(xué)法無(wú)益”。那么我們見(jiàn)不到本性拷橘，怎么學(xué)佛呢局义？還有，我們凡人被無(wú)明覆蓋膜楷，我們用什么方法可以打破無(wú)明呢旭咽？

法師：好，請(qǐng)坐赌厅。這個(gè)問(wèn)題很好穷绵■纾《壇經(jīng)》拔恰，我覺(jué)得大家可以多打開(kāi)一點(diǎn)思路去看待這個(gè)問(wèn)題廊营」苏茫《壇經(jīng)》是六祖慧能大師的開(kāi)示毡鉴，后面經(jīng)過(guò)弟子的集結(jié)形成了一本書(shū)敢靡，對(duì)吧畸冲？從最開(kāi)始的7000字财异，后面發(fā)展到了七個(gè)版本毒嫡，最后面有出現(xiàn)了2萬(wàn)字的《壇經(jīng)》癌蚁，這個(gè)問(wèn)題是客觀事實(shí)。所以大家心里要有數(shù)兜畸，有些問(wèn)題努释、有些內(nèi)容是值得商榷的。好咬摇，這個(gè)先放一邊伐蒂。

那至于祖師講的“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益”肛鹏，怎么理解呢逸邦？學(xué)佛就是要認(rèn)識(shí)我們的心恩沛。這個(gè)心是人人都真實(shí)具有的，是成佛的那個(gè)根本缕减。找到這個(gè)根本了雷客，就很好辦了。但是你想認(rèn)識(shí)這個(gè)真心烛卧，你之前是需要做大量的準(zhǔn)備的佛纫。因?yàn)槲覀冊(cè)诹览锩孑喕亓藷o(wú)量劫，都是把外境总放、把看得見(jiàn)摸得著的東西當(dāng)成真實(shí)的，從來(lái)就不知道自己還有心好爬。

這個(gè)心局雄，記住，它不是我們的想法感受存炮。想法感受不是心炬搭，是法塵概念，要先搞清楚這個(gè)問(wèn)題穆桂。佛教里面講的真心宫盔，是講那個(gè)我們凡夫看不見(jiàn)的、背后一直在起作用的本性享完，它不是五蘊(yùn)里面的內(nèi)容灼芭。但我們凡夫能感知的只有五蘊(yùn)——色、受般又、想彼绷、行、識(shí)茴迁，就是精神現(xiàn)象寄悯、物質(zhì)現(xiàn)象，只能感知到這些現(xiàn)象《橐澹現(xiàn)象不是心本身猜旬，但是背后一定有一個(gè)能感知的心在感知它，對(duì)不對(duì)倦卖？我們凡夫沒(méi)有一個(gè)人見(jiàn)到背后的那個(gè)心洒擦，所以學(xué)佛就是要為了要見(jiàn)那個(gè)背后的心。

但是這個(gè)“心”怎么定義糖耸？有很多不同的說(shuō)法秘遏。但是一個(gè)共同點(diǎn)：就是說(shuō)凡夫是見(jiàn)不到這個(gè)心的，一旦見(jiàn)到就是圣人嘉竟。所以修行就變得很簡(jiǎn)單了嘛邦危，我一切準(zhǔn)備洋侨、一切努力都是為了要見(jiàn)這個(gè)心，對(duì)不對(duì)倦蚪？你只有在見(jiàn)心之前希坚，做足了見(jiàn)心的準(zhǔn)備，你才能見(jiàn)那個(gè)心陵且，對(duì)不對(duì)裁僧？所以說(shuō)，祖師這句“不識(shí)本性慕购，學(xué)法無(wú)益”聊疲，也是方便講的。你不學(xué)沪悲，更沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)本心吶获洲，對(duì)吧？所以還是要學(xué)嘛殿如，而且是必要的學(xué)習(xí)嘛贡珊！所以我們不要一聽(tīng)到這句話，然后就一天到晚就是打妄想要見(jiàn)那個(gè)心涉馁，其他的啥也不管了门岔，不學(xué)了。那你就被祖師給騙過(guò)去了烤送，是吧寒随？所以還得學(xué)呀！

你說(shuō)“頓悟本心”胯努，頓悟之前需要漸修的牢裳，對(duì)不對(duì)？還是得修叶沛！但是真正的實(shí)修蒲讯，真正的修行、修道位灰署，那真的是見(jiàn)到真心以后判帮，才真正的叫實(shí)修。為什么溉箕？因?yàn)樗苯右?jiàn)到真實(shí)性了晦墙，他知道真實(shí)性里面有什么問(wèn)題需要解決的，他就可以直接對(duì)治肴茄。那個(gè)時(shí)候就叫做實(shí)修晌畅、真修，也就是大乘佛法里面寡痰，給我們劃菩薩階位是從初地以后開(kāi)始抗楔，才是真正的實(shí)修棋凳。所以得要修啊，沒(méi)登初地之前连躏，沒(méi)見(jiàn)本心之前也得修啊剩岳，對(duì)吧？

那你提的第二個(gè)問(wèn)題——怎么破除無(wú)明入热？那所有的佛法修行拍棕，就是為了打破無(wú)明見(jiàn)真實(shí)，只為了這一件事情勺良。那怎么打破無(wú)明呢绰播？你按那個(gè)覺(jué)醒者、醒過(guò)來(lái)的佛菩薩他提供的地圖尚困、指導(dǎo)幅垮，去聞思修佛法，對(duì)吧尾组？正聞熏習(xí)嘛！聽(tīng)聞?wù)锸竟∪缋碜饕饴锘淝龋》S法行嘛！就是這樣子奏属。凡夫修行想見(jiàn)真實(shí)跨跨，只有依據(jù)已經(jīng)覺(jué)醒的人提供的地圖來(lái)修，這樣才行的囱皿。那真正想從輪回勇婴、無(wú)明當(dāng)中徹底醒過(guò)來(lái)，那就是要從大乘佛法開(kāi)始起步嘱腥。那大乘佛法的起步就是般若嘛耕渴，般若直接對(duì)治我們無(wú)明的。你認(rèn)為有人有我齿兔，它告訴你沒(méi)有人橱脸、我；你認(rèn)為有這個(gè)身心世界的客觀存在性分苇，它告訴我們這個(gè)是你的幻覺(jué)添诉，不存在的。它從各個(gè)角度跟你把這件事情（指五蘊(yùn)皆空）講清楚了医寿，那不就是破無(wú)明嗎栏赴？！講的過(guò)程當(dāng)中靖秩，你學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中须眷，如理去理解的過(guò)程竖瘾，本身就是在破無(wú)明。

“無(wú)明”不是有個(gè)東西給我們?nèi)テ破獍郑俏覀儍?nèi)心的糊涂准浴。你把這個(gè)糊涂看清楚了，糾正了捎稚，這就叫做覺(jué)悟乐横。所以你不要以為有一個(gè)東西、有個(gè)無(wú)明今野，然后我拿個(gè)東西去直接把它無(wú)明給粉碎掉葡公。不是的，就是轉(zhuǎn)念条霜、轉(zhuǎn)知見(jiàn)而已催什。當(dāng)然這需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，佛給我們講宰睡，從你開(kāi)始發(fā)菩提心要覺(jué)醒蒲凶，到你最后醒來(lái)，通常是要一大阿僧祇劫呀拆内！當(dāng)然這一大阿僧祈劫旋圆，我們每個(gè)人走到哪個(gè)程度了，我們不知道麸恍，也許有些人已經(jīng)走了一大半了灵巧，今生遇到佛法，繼續(xù)接著走抹沪；也許有些人是剛剛開(kāi)始刻肄，所以每個(gè)人情況不一樣。

但是融欧，如果你說(shuō)敏弃，我這一大阿僧劫快走完了，快到頂了蹬癌，我這一生有可能就見(jiàn)真實(shí)了权她。那這是有判斷標(biāo)準(zhǔn)的，什么標(biāo)準(zhǔn)逝薪？就是你一聽(tīng)到大乘佛法隅要，一聽(tīng)到般若經(jīng)，你就能夠理解董济，就能夠接受步清，就能夠落實(shí)到自己的心地面去實(shí)修，就是能夠非常相應(yīng)地就進(jìn)入了狀態(tài)。這樣的人廓啊，基本上就是已經(jīng)修到一大阿僧祈劫的最后“加行位”了欢搜。你看剛才那位那位營(yíng)員說(shuō)，她看到《心經(jīng)》谴轮、《金剛經(jīng)》炒瘟，她就歡喜，是不是暗诓健疮装？說(shuō)明她以前已經(jīng)修了很長(zhǎng)時(shí)間了嘛。你看六祖大師粘都，打柴的廓推，一個(gè)字不識(shí)，去送柴火的時(shí)候翩隧，聽(tīng)到人家誦《金剛經(jīng)》樊展，聽(tīng)到一句了，他馬上有感覺(jué)了嘛堆生，對(duì)吧专缠？

所以這些人，他就不是說(shuō)這一生才開(kāi)始學(xué)佛的淑仆，他宿世藤肢、生生世世修行過(guò)來(lái)，已經(jīng)走到那個(gè)一大阿僧祈劫的最后了糯景。所以，他（指六祖大師）這輩子一聽(tīng)到佛法省骂，他才馬上一聞千悟绑盎础！你看他悟了以后钞澳，他第一反應(yīng)說(shuō)出來(lái)的四句偈是什么怠惶？“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)轧粟。本來(lái)無(wú)一物策治，何處惹塵埃？”“本來(lái)無(wú)一物”啊兰吟，很多人就忽略了這一句核心的要義通惫。他一聽(tīng)到《金剛經(jīng)》講空，就體悟到“本來(lái)無(wú)一物”混蔼。什么叫“物”奥囊浮？這個(gè)物當(dāng)然是概括性的說(shuō)法，就是心所對(duì)的一切境嘛遵湖。他沒(méi)有說(shuō)沒(méi)有心吧悔政？對(duì)不對(duì)？他是說(shuō)“本來(lái)無(wú)一物延旧，何處惹塵澳惫”嘛！但是這個(gè)時(shí)候迁沫，他真的已經(jīng)大徹大悟了嗎芦瘾？沒(méi)有！他只是找到了一個(gè)修行的下手處弯洗，具備了正知見(jiàn)旅急，就是般若的空正見(jiàn)已經(jīng)具備了。所以后面五祖跟他開(kāi)示的時(shí)候牡整，那個(gè)時(shí)候他才真正地有所體悟了藐吮。

所以，你要想打破無(wú)明見(jiàn)真實(shí)逃贝，就依據(jù)佛菩薩講的這些經(jīng)論來(lái)破谣辞，深入經(jīng)藏，這樣就可以了沐扳。好泥从，那這個(gè)問(wèn)題就這樣。

營(yíng)員：法師您好沪摄！我想問(wèn)一下躯嫉，就是說(shuō)《金剛經(jīng)》，學(xué)《金剛經(jīng)》的同時(shí)杨拐，跟那個(gè)《壇經(jīng)》一起學(xué)祈餐，除了《壇經(jīng)》以外，還有什么佛經(jīng)可以學(xué)哄陶？

法師：《金剛經(jīng)》帆阳、《壇經(jīng)》這些它是不同的階段的教法，還是需要暫時(shí)地分開(kāi)一下比較好屋吨。

營(yíng)員：分開(kāi)比較好?

法師：對(duì)蜒谤，因?yàn)椤秹?jīng)》是說(shuō)見(jiàn)到真實(shí)性以后，他站在這個(gè)角度講的一些教法至扰，他是接引那些已經(jīng)基礎(chǔ)打好了的人的鳍徽。所以說(shuō)敢课，在你學(xué)《壇經(jīng)》之前旬盯，最好把《金剛經(jīng)》能夠深入地去了解一下，比較好。

營(yíng)員：我還有一個(gè)問(wèn)題胖翰，就是那個(gè)頓悟跟佛性有什么不一樣接剩？

法師：所謂的頓悟，其實(shí)萨咳，佛法里面講的頓悟懊缺，只是說(shuō)在我們無(wú)量劫的修行的一個(gè)過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)你的準(zhǔn)備做足了的時(shí)候培他，它呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)自然結(jié)果鹃两。就是萬(wàn)事俱備啊，最后那個(gè)東風(fēng)吹過(guò)來(lái)了舀凛，就可以了俊扳。并不是說(shuō)你之前沒(méi)有好好修行，突然來(lái)個(gè)頓悟猛遍，那叫無(wú)因論馋记，無(wú)因果的。因果上都講不通懊烤，對(duì)吧梯醒？我們世間人還知道，你要想取得一定的成就腌紧，你之前還要努力一下嘛茸习。就算你這一生不努力，運(yùn)氣很好壁肋，好像福報(bào)很大号胚，那也是因?yàn)槟闼奘烙信^(guò)、培過(guò)福報(bào)嘛浸遗。所以涕刚，它是有因果的。那修行乙帮，既然是出世間的、見(jiàn)真實(shí)性的极景、見(jiàn)真理的察净，這個(gè)當(dāng)然更也符合因果規(guī)律。所以盼樟，你必須得把相關(guān)的準(zhǔn)備要做足了氢卡，你最后才能夠有那一剎那的頓悟。所以晨缴，我們不要去斷章取義的去理解頓悟的問(wèn)題译秦。所以，大乘佛法的基礎(chǔ)就是《般若經(jīng)》，是需要去好好了解的筑悴∶亲荆《金剛經(jīng)》還不夠，正確理解了《金剛經(jīng)》以后阁吝，還要盡量地找出時(shí)間來(lái)去把《大般若經(jīng)》過(guò)一遍砚婆，至少要誦一遍，這樣會(huì)比較好突勇。

營(yíng)員：阿彌陀佛!我想問(wèn)一下装盯，平時(shí)我們?cè)诩依铮热缯f(shuō)持咒甲馋，持那個(gè)“楞嚴(yán)咒”埂奈，我們可以在家里念嗎？

法師：可以岸铩账磺！

營(yíng)員：《地藏經(jīng)》也都可以在家里念，是吧共屈？

法師：可以绑谣，都可以。除了有一些施食給那些鬼道眾生的一些咒語(yǔ)拗引，需要在特定的環(huán)境借宵、特定的時(shí)間誦，那其他的經(jīng)矾削、咒都可以在家里學(xué)的壤玫，沒(méi)問(wèn)題。

營(yíng)員：法師您好!感恩法師哼凯！我有個(gè)問(wèn)題想問(wèn)一下欲间，現(xiàn)在社會(huì)上這么多人、痛苦的人很多断部，佛法這么好猎贴，我們需求佛法的人呢又很多，又沒(méi)有社會(huì)上適合在家人學(xué)佛的一個(gè)這樣的團(tuán)隊(duì)蝴光，比較正規(guī)的她渴，有沒(méi)有?請(qǐng)法師指點(diǎn)一下。

法師：好蔑祟，請(qǐng)坐趁耗。據(jù)我了解的、我不太清楚哈疆虚，因?yàn)樵诩胰丝涟埽诩依锩娓阋粋€(gè)團(tuán)體來(lái)學(xué)佛满葛、弘法的，這個(gè)情況我具體不太清楚罢屈。但是嘀韧，從佛教的規(guī)制、佛制的規(guī)定來(lái)看儡遮，這個(gè)是有待商確的問(wèn)題乳蛾。因?yàn)椋龑毜闹黧w是佛法僧鄙币，如果這個(gè)在家的學(xué)佛團(tuán)體依止三寶來(lái)開(kāi)展的肃叶，那問(wèn)題不大；如果你不依止三寶十嘿，或者說(shuō)你把僧寶放一邊因惭，也不去請(qǐng)教，也不接受指導(dǎo)绩衷，自己就搞一套的話蹦魔，那這個(gè)肯定是會(huì)容易出問(wèn)題的、會(huì)出偏的咳燕。那其實(shí)勿决，這個(gè)時(shí)代很多人需要佛法，但是由于共業(yè)的關(guān)系招盲，現(xiàn)在這個(gè)正法的力量很薄弱低缩。受制于種種的局限，所以曹货，很多人沒(méi)有機(jī)會(huì)能接觸到一些正規(guī)的佛法咆繁；還有一個(gè)就是，由于我們眾生自己造了業(yè)嘛顶籽，自己造了業(yè)玩般，自己障礙了自己，所以很難遇到正法礼饱，這也是沒(méi)辦法的事情坏为。所以，我們知道了正法好镊绪，我們就盡可能的從身邊做起匀伏，把他介紹給身邊有緣的人，這樣子去做镰吆，先這樣可以的。

營(yíng)員：阿彌陀佛跑慕！法師您好万皿！我想請(qǐng)教一下摧找，哪一部經(jīng)能夠讓我們消除業(yè)障最快的？

法師：好牢硅，請(qǐng)坐蹬耘。這個(gè)沒(méi)有絕對(duì)的、固定的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的减余。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的情況不一樣综苔，所以佛法的學(xué)習(xí)，它是個(gè)性化的位岔。針對(duì)不同的人如筛，用不同的法。這個(gè)法無(wú)定法對(duì)機(jī)者上抒抬。那么杨刨，通常來(lái)講，你要講消業(yè)障最快的話擦剑，應(yīng)該有人知道是什么經(jīng)了吧妖胀？《地藏經(jīng)》市場(chǎng)很大啊惠勒！《地藏經(jīng)》只是一方面吶赚抡。真正消業(yè)障快的是《般若經(jīng)》，“空”一切嘛纠屋！把凡夫的業(yè)障全空得干干凈凈的涂臣。不是說(shuō)你馬上可以空，而是說(shuō)你從見(jiàn)地上巾遭、知見(jiàn)上你就知道它是空的肉康。你不知道它是空的，你去空它灼舍，是不可能空的吼和。你最多把注意力轉(zhuǎn)移了，把因緣改變一下骑素，對(duì)不對(duì)炫乓？讓它不那么快現(xiàn)前，或者消解一下它帶來(lái)的不良后果献丑。

那么《般若經(jīng)》是從根源上消除一切業(yè)障的末捣。先要認(rèn)識(shí)到這個(gè)業(yè)障它不是個(gè)實(shí)有的，它是我們內(nèi)心過(guò)往經(jīng)歷的一個(gè)痕跡创橄、留下來(lái)的一個(gè)信息箩做。這個(gè)信息之所以產(chǎn)生力量、產(chǎn)生后果妥畏、產(chǎn)生作用邦邦，是因?yàn)槲覀円恢卑阉J(rèn)為是真實(shí)存在的安吁。通過(guò)學(xué)習(xí)《般若經(jīng)》認(rèn)識(shí)到，噢——這些東西燃辖，原來(lái)都只是心里面的一個(gè)信息而已嘛鬼店，那這個(gè)時(shí)候，他哪怕業(yè)果成熟了黔龟，現(xiàn)出來(lái)了境界妇智，你也能夠心甘情愿地認(rèn)了。你認(rèn)的同時(shí)氏身，你也知道它是剎那巍棱、剎那在消掉的。所以就可以很好的去面對(duì)這個(gè)業(yè)障問(wèn)題了嘛观谦。所以消業(yè)障不是靠一個(gè)外在的力量把自己這個(gè)命運(yùn)給改了拉盾，不是的，那樣就成了外道論了豁状。真正的消業(yè)障是通過(guò)學(xué)習(xí)佛法捉偏，改變自己內(nèi)心的觀念、知見(jiàn)泻红，然后累積新的正知見(jiàn)夭禽，通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，把佛的正知見(jiàn)累積到心里面去了谊路，讓它在心里面發(fā)生作用讹躯，去對(duì)治原來(lái)的那些錯(cuò)誤的信息、錯(cuò)誤的觀念缠劝，那你的命運(yùn)就改了嘛潮梯。所以佛法是叫“心法”，是向內(nèi)求的惨恭。改變命運(yùn)是靠自己的秉馏，佛菩薩只是外在的一個(gè)輔助的條件而已。

所以脱羡，我們學(xué)佛要知道萝究，要往智信去發(fā)展，不要往“迷信”去發(fā)展锉罐，知道吧帆竹？這一點(diǎn)非常重要，關(guān)系到你以后的命運(yùn)脓规。好栽连，那這個(gè)問(wèn)題先這樣。

營(yíng)員：法師您好侨舆！我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：就是說(shuō)秒紧；我們修學(xué)佛法是希望舷暮，就是說(shuō)用佛法的智慧來(lái)解決生活的煩惱。那學(xué)了以后會(huì)變的慈善噩茄，或者變得慈悲，然后也會(huì)忍讓對(duì)方复颈；當(dāng)你一而再绩聘、再而三的忍讓對(duì)方的時(shí)候，然后對(duì)方耗啦，反兒就是助長(zhǎng)了對(duì)方的那種氣焰凿菩，他反而就是一再、再而三的就是逼迫你帜讲。然后衅谷，我還是要、需要繼續(xù)忍讓?zhuān)€是說(shuō)繼續(xù)修我的忍辱呢似将？我想請(qǐng)教一下法師获黔，謝謝！

法師：請(qǐng)坐在验。這也是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題哈玷氏，佛法是悲智雙運(yùn)的，不光只是修慈悲啊腋舌。沒(méi)有智慧的慈悲盏触，叫做婦人之仁，大家聽(tīng)過(guò)吧块饺？所謂的慈悲是無(wú)條件地給予快樂(lè)赞辩，無(wú)條件地拔除對(duì)方的痛苦，對(duì)吧授艰？這個(gè)叫慈悲辨嗽。其實(shí)真正稱(chēng)得上慈悲的有背后的智慧——般若智慧。你具有了般若智慧想诅，看清楚了一切眾生平等性的那一面召庞，你的那個(gè)大慈悲心才發(fā)得出來(lái)。同時(shí)来破，你又知道該怎么處理就怎么處理篮灼，怎么對(duì)這個(gè)人好，我就怎么處理徘禁；而不是說(shuō)诅诱，我要守著自認(rèn)為的一個(gè)慈悲，然后去助長(zhǎng)別人的習(xí)氣送朱，不是的娘荡。你發(fā)現(xiàn)這個(gè)人需要罵的干旁、需要打的，真正有慈悲炮沐、有智慧的人争群，他該怎么做就怎么做。菩薩還有現(xiàn)金剛怒目相的嘛大年，對(duì)吧换薄？那些護(hù)法神，他碰到一些障礙佛法的翔试、破壞佛法的轻要，他直接殺的。不是開(kāi)玩笑的垦缅，為什么他可以殺呀冲泥？他就知道這個(gè)人、對(duì)于這個(gè)眾生來(lái)講壁涎，殺了是對(duì)他利益最大化的凡恍。他可以少造業(yè)，可以少下很多地獄怔球，對(duì)吧咳焚？而且，可以保護(hù)佛法利益眾生庞溜。但是温眉，他那個(gè)殺生是基于“空性智慧”的涩馆，沒(méi)有眾生可殺。他已經(jīng)到那一步了歧匈。所以矮湘，佛教里面講的慈悲，不是世間人的婦人之仁。當(dāng)然這個(gè)度要把握好霍衫，需要一定的智慧啊麸俘、真的是需要一個(gè)過(guò)程的各谚。

所以，在日常生活當(dāng)中碰到有些人得寸進(jìn)尺的昌渤，利用你的慈悲稻励，不斷地去助長(zhǎng)他的煩惱習(xí)氣，對(duì)吧？這個(gè)時(shí)候望抽，你可以適當(dāng)?shù)鼗負(fù)羲募用憧梢宰屗茳c(diǎn)挫折的，讓現(xiàn)實(shí)來(lái)教育他嘛煤篙。所以斟览，要具體情況具體把握。有一些人你忍一忍的辑奈，他會(huì)良心發(fā)現(xiàn)的苛茂，自己改了，那你這個(gè)時(shí)候就必須得忍鸠窗；有一些人妓羊，你罵一罵、打一打稍计，他老實(shí)了躁绸，他知道反省，知道后怕臣嚣、害怕了净刮，那你就該罵一罵，該打一打硅则。所以淹父，它是非常靈活地一個(gè)處理方式，關(guān)鍵就是要掌握一定的智慧怎虫。好暑认，就這樣吧。

營(yíng)員：師父您好大审！我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題穷吮，佛法我學(xué)了、又遇見(jiàn)了饥努，學(xué)習(xí)了一年的時(shí)間捡鱼，感覺(jué)確實(shí)是很好，但是酷愧，如果大家都去學(xué)習(xí)佛法了驾诈，把自己解脫了，然后這個(gè)世界上溶浴、那些比如說(shuō)科學(xué)家乍迄、這些搞研究的，他都主要去學(xué)習(xí)佛法了士败，精力都放在學(xué)習(xí)佛法了闯两，然后這個(gè)世界是不是…褥伴，那個(gè)不會(huì)發(fā)展了？

法師：好漾狼，請(qǐng)坐重慢。這是個(gè)大話題啊逊躁！我們泛泛的聊一聊吧似踱。這個(gè)問(wèn)題，首先我可以講稽煤，它是不存在的核芽。這個(gè)問(wèn)題本身就不成立，為什么這么說(shuō)呢酵熙？因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題轧简，首先不可能所有的人都去學(xué)佛法，特別是那些搞科研的匾二、把物質(zhì)世界當(dāng)真的人哮独，你叫他去學(xué)那個(gè)佛法，他會(huì)覺(jué)得不相應(yīng)假勿，他接受不了。因?yàn)榉鸱ǜ麄兊姆较蚴遣灰粯拥穆锾睢Ｋ宰啵紫冗@個(gè)問(wèn)題其實(shí)本身是不成立的。眾生的因緣千差萬(wàn)別浆竭，沒(méi)有所有的人都會(huì)去學(xué)佛的浸须，絕對(duì)不可能的。

好邦泄，那我們退一步講删窒，如果真的這個(gè)世界的人都去學(xué)佛了，那會(huì)怎么樣顺囊？那就是極樂(lè)世界了肌索，知道吧？貪嗔癡慢疑特碳、無(wú)明诚亚、邪見(jiàn)，全部在淡化午乓。這個(gè)世界是法界當(dāng)中站宗、是宇宙當(dāng)中的美妙的世界。

你看益愈，我們現(xiàn)在的人貪嗔癡慢疑梢灭，各種各樣錯(cuò)誤的觀念，搞的這個(gè)世界烏七八糟一團(tuán)糟，環(huán)境污染敏释、人心變壞库快、道德淪喪，整個(gè)的大家生活得都很痛苦颂暇∪鼻矗科技是前所未有的被發(fā)展了，對(duì)不對(duì)耳鸯？給人類(lèi)帶來(lái)了的幸福湿蛔、快樂(lè)增長(zhǎng)了嗎？不但沒(méi)增長(zhǎng)县爬，反而造就了新的焦慮阳啥、壓力、痛苦财喳。所以察迟，心向外求，把這個(gè)凡夫的五蘊(yùn)身心世界當(dāng)真實(shí)的耳高、這個(gè)錯(cuò)誤的觀念扎瓶，它必然帶來(lái)一個(gè)錯(cuò)誤的努力方向。所以越努力越痛苦越?jīng)]出路泌枪。如果概荷，那些人類(lèi)的精英分子都回過(guò)頭來(lái)去學(xué)佛法，鉆研佛法碌燕，那這個(gè)佛法里面的成就者應(yīng)該是大幅度的提升拔笾ぁ！佛法會(huì)帶來(lái)一個(gè)黃金時(shí)期修壕！那佛法要發(fā)展到一個(gè)黃金時(shí)期愈捅，這個(gè)世界就會(huì)非常清靜，就會(huì)變得越來(lái)越美好慈鸠、快樂(lè)蓝谨。你看唐代歷史上的"貞觀之治"，大家都知道吧青团？應(yīng)該是人類(lèi)歷史上發(fā)展過(guò)程中像棘、前面沒(méi)有這樣的事情，后面也沒(méi)出現(xiàn)過(guò)壶冒，對(duì)吧缕题？這當(dāng)中佛教的貢獻(xiàn)很大。所以胖腾，你提的這個(gè)問(wèn)題具有一定的代表性烟零，但是瘪松，這個(gè)問(wèn)題它真的不成立。就這樣锨阿。

營(yíng)員：感恩師父宵睦！我問(wèn)一個(gè)比較具體的問(wèn)題，我們知道這個(gè)因果墅诡，有因必有果壳嚎，有果也必有因。那么末早，就是說(shuō)菩薩是畏因烟馅，凡夫是畏果。那么然磷，如果這個(gè)果已經(jīng)形成了郑趁，比如說(shuō)這個(gè)凡夫有了這個(gè)癌腫，或者是中風(fēng)姿搜、病痛寡润，如果在"因"上面去下手、去化解這個(gè)"果"舅柜？

法師：：他這個(gè)因果梭纹，如果一旦果報(bào)成熟了，你想化解它致份，其實(shí)变抽，化解這個(gè)果本身已經(jīng)是不太可能了，因?yàn)樗呀?jīng)成熟了嘛知举。顯現(xiàn)了嘛瞬沦，對(duì)吧太伊？那至于你怎么面對(duì)這個(gè)果雇锡，這個(gè)又是一個(gè)“種新因”的一個(gè)機(jī)會(huì)了——種將來(lái)導(dǎo)致果的、現(xiàn)在的因僚焦。你怎么面對(duì)這個(gè)已經(jīng)成熟的果報(bào)锰提，決定了你將來(lái)會(huì)受什么果報(bào)。如果我說(shuō)：“噢芳悲，這是一個(gè)業(yè)報(bào)的呈現(xiàn)立肘，我心甘情愿地接受、認(rèn)了名扛、我承擔(dān)谅年；這是我自作自受的果嘛，我承擔(dān)了肮韧∪邗澹”好旺订，承擔(dān)了以后，這個(gè)業(yè)就一直在消嘛超燃，它是停不住的区拳，對(duì)不對(duì)？那個(gè)蘋(píng)果熟了意乓，它還會(huì)爛壞的樱调。那這個(gè)癌癥這些果熟了，要么就是這一生結(jié)束了届良、要么他就慢慢變好了笆凌，是不是？那我心甘情愿接受這個(gè)果報(bào)的時(shí)候伙窃，那個(gè)痛苦就已經(jīng)減少了90%了菩颖。再通過(guò)調(diào)整對(duì)它的認(rèn)知，然后为障，根據(jù)條件去做一些措施晦闰，那慢、慢鳍怨、慢的有可能就把這個(gè)問(wèn)題解決的很好了呻右，對(duì)吧？如果不接受這個(gè)成熟的果報(bào)鞋喇，在那里怨天尤人声滥，想不通、各種想不通侦香，然后就在那里開(kāi)始煩惱落塑、痛苦，這個(gè)過(guò)程就已經(jīng)又造下了將來(lái)得惡報(bào)的因了罐韩。

所以憾赁，因果它是因變果，果當(dāng)中又蘊(yùn)含了因吶散吵。所以龙考，就是不斷的因果循環(huán)，因果循環(huán)矾睦，就是這樣子晦款。那菩薩“畏因”他為什么畏因、他怎么知道畏因呢枚冗？他了解了因果的規(guī)律嘛缓溅、他掌握了這門(mén)學(xué)問(wèn)嘛。所以赁温，他就知道什么因?qū)е率裁垂彻郑吹煤芮宄菖骸Ｄ撬谶x擇因的時(shí)候，他就很小心酝陈，他想要什么果床玻，他就會(huì)選擇什么相應(yīng)的因，對(duì)不對(duì)沉帮？所以锈死，菩薩有智慧，知道因果穆壕。那眾生是沒(méi)有智慧待牵，看不到因果的規(guī)律。所以喇勋，等果報(bào)現(xiàn)前了才知道害怕缨该。

所以要學(xué)佛，你不學(xué)佛川背，你根本就不懂這些因果報(bào)應(yīng)的道理的贰拿。學(xué)了就懂了，果報(bào)現(xiàn)前熄云，（你）認(rèn)了膨更。然后在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，去種新的因缴允。其實(shí)什么叫種因荚守，知道嗎？就是你的起心動(dòng)念练般、你的認(rèn)知矗漾、你的看法、留下的記憶薄料，這個(gè)就是因敞贡。將來(lái)這個(gè)因就會(huì)綜合組合在一起，形成你將來(lái)的一個(gè)新的果報(bào)都办。啊嫡锌，所以因是從內(nèi)心去轉(zhuǎn)的虑稼，就是轉(zhuǎn)念而已啊琳钉，那這個(gè)問(wèn)題就這樣吧。

營(yíng)員：阿彌陀佛蛛倦！法師您好歌懒！我接觸佛法也不久，我剛剛聽(tīng)了溯壶，然后佛家說(shuō)五蘊(yùn)皆空及皂，后來(lái)接下來(lái)說(shuō)的各種業(yè)障甫男，因果報(bào)應(yīng)這個(gè)"皆空"為什么、五蘊(yùn)皆空了為什么還有那么多的因果報(bào)應(yīng)验烧？還這么多的業(yè)障累積板驳？

法師：：這個(gè)問(wèn)題提得很好，請(qǐng)坐碍拆。好若治，所以，我們首先要分清楚佛法感混，它是分兩個(gè)層面講的：一個(gè)叫世俗諦端幼，講世間的道理；一個(gè)叫勝義諦弧满，就是講就是圣者婆跑、殊勝智慧見(jiàn)到的境界、見(jiàn)到的真相庭呜，那個(gè)叫勝義諦滑进；它是分開(kāi)這兩個(gè)層面講法的。目的就是為了讓我們從世俗諦達(dá)到勝義諦的境界募谎，就是去見(jiàn)到真相郊供。

所以，他需要用我們凡夫境界里面的一些語(yǔ)言啊近哟、文字啊驮审、乃至色聲香味觸法啊，這些種種的內(nèi)涵來(lái)講法吉执、講佛法疯淫。那既然五蘊(yùn)皆空，那為什么要講有因果報(bào)應(yīng)呢戳玫、為什么熙掺？因?yàn)椋逄N(yùn)皆空是講了我們這個(gè)現(xiàn)象界咕宿，知道吧币绩？我們能感知到的全是現(xiàn)象，精神的也好府阀、物質(zhì)的也好缆镣、全是表面現(xiàn)象。就是我們的世俗諦--凡夫境界试浙。那這個(gè)凡夫境界本質(zhì)上是如夢(mèng)如幻的董瞻，是我們凡夫起的一個(gè)幻覺(jué)，是不真實(shí)的田巴∧坪《般若經(jīng)》直接講就叫"空"靶印！那為什么會(huì)有這個(gè)五蘊(yùn)幻境顯現(xiàn)出來(lái)抄伍？為什么艘刚？背后有真實(shí)的后臺(tái)在運(yùn)作的。

就像我們晚上做夢(mèng)截珍，你為什么會(huì)有夢(mèng)境出現(xiàn)昔脯？因?yàn)槟阌心茏鰤?mèng)的"心"嘛，這個(gè)能理解吧笛臣？我們能做夢(mèng)的"心"是什么云稚？不就是那個(gè)心里面的種種記憶信息嗎？它冒出來(lái)了沈堡，就顯現(xiàn)出夢(mèng)境了嘛静陈。所以，雖然整個(gè)輪回的五蘊(yùn)境界全是如夢(mèng)如幻的诞丽，是虛妄的鲸拥、假的。但是僧免，它所顯現(xiàn)出來(lái)的背后的機(jī)制是真實(shí)的刑赶。就是我們的心--那個(gè)凡夫從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的那個(gè)"心"，真實(shí)的層面的心懂衩，它是具有含藏撞叨、儲(chǔ)存我們所有經(jīng)歷的記憶信息的功能的。這個(gè)功能浊洞，我們不說(shuō)上輩子了牵敷，我門(mén)就說(shuō)這一輩子，你都能理解法希。你從小到大枷餐，你所有經(jīng)歷過(guò)的事情，其實(shí)不都在你心里面留下的記憶嗎苫亦？你說(shuō)毛肋，我很多忘了，那只是忘了屋剑，通過(guò)催眠很多東西可以讓你想起來(lái)的润匙。忘了不等于消失了。所以饼丘，其實(shí)放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)眼光看趁桃，不光是這一生的所有的記憶信息被存下來(lái)了辽话，生生世世的記憶信息全存下來(lái)了肄鸽。

所以卫病，為什么有些人有宿命通了以后，他可以看到他很多世的事情典徘，他就是把一些障礙打通了蟀苛，他能夠把它重現(xiàn)嘛。所以逮诲，這個(gè)信息是丟不掉的帜平，丟不掉的信息將來(lái)又會(huì)因?yàn)檫@些信息起作用，呈現(xiàn)出一個(gè)境界來(lái)梅鹦。要是將來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)的境界裆甩，你不知道它是五蘊(yùn)皆空的，你又把它當(dāng)真的齐唆，又把呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象當(dāng)真的去抓嗤栓。然后這個(gè)觀念、這個(gè)認(rèn)知又存到心里面去了箍邮，它將來(lái)又繼續(xù)顯現(xiàn)出一個(gè)五蘊(yùn)境界來(lái)茉帅，你又把它當(dāng)真……所以，這就叫做無(wú)明锭弊。

無(wú)明是生生世世累積堪澎、延續(xù)下來(lái)的，它只是累積了一個(gè)幻覺(jué)而已味滞；它只是延續(xù)了一個(gè)六道輪回的幻境樱蛤，這個(gè)幻境壓根就沒(méi)真實(shí)存在過(guò)。我們因?yàn)槊粤藷o(wú)明的緣故剑鞍，把這個(gè)錯(cuò)誤延續(xù)了刹悴，一直在延續(xù)而已，那佛法告訴我們“五蘊(yùn)皆空”攒暇，就是把新的信息給你輸?shù)叫睦锩嫱猎龋屇憧辞宄愀杏X(jué)到了這一切本質(zhì)上是你的幻覺(jué)形用【驮幻覺(jué)的因果就是你以前存進(jìn)去的信息。對(duì)田度，一個(gè)是從表相上講妒御，一個(gè)是從背后的、后臺(tái)運(yùn)作的真實(shí)存在的機(jī)理镇饺、機(jī)制上講的乎莉。

所以，佛法就是從世俗諦、勝義諦這兩個(gè)方面不斷地穿插講道理的惋啃。你搞清楚了這個(gè)真實(shí)的因果哼鬓，原來(lái)是我們心里面的信息啊，記憶信息啊边灭。你還敢隨隨便便地去做壞事嗎异希？不敢了嘛！因?yàn)槟闼凶鲞^(guò)的事情绒瘦、想過(guò)的事情都會(huì)在心里面就像錄像機(jī)一樣的錄下來(lái)称簿，將來(lái)你就要受那個(gè)果報(bào)的。所以惰帽，你知道五蘊(yùn)皆空了憨降，輪回是空的，你也不敢做壞事该酗。因?yàn)槟銢](méi)有出去券册，你沒(méi)有親自證到五蘊(yùn)皆空啊，你沒(méi)有證到五蘊(yùn)皆空的情況下垂涯，你就一定受那個(gè)因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律烁焙。對(duì)吧？那真正你看到五蘊(yùn)皆空了耕赘，證到五蘊(yùn)皆空了骄蝇，你還會(huì)去做壞事嗎？更不會(huì)了嘛操骡。你只會(huì)一天到晚想著去怎么幫助這些還在做夢(mèng)的人九火，趕快醒過(guò)來(lái)，因?yàn)樗麄冊(cè)谀抢镌┩鬏喕厥芸喟　?/p>

所以册招，證到空性的那一刻岔激，勝義菩提心自然而然就發(fā)出來(lái)了，叫做大悲心油然而發(fā)笆顷虑鼎！不需要去想、不需要去造做的键痛，我們現(xiàn)在需要去造做炫彩，對(duì)不對(duì)？不斷地想絮短。所以佛法講的道理江兢，他完全是一點(diǎn)漏洞都沒(méi)有的，圓滿的丁频。只是我們有欠缺杉允，了解不夠而已邑贴。只要你深入了解，你就知道佛法絕對(duì)是一個(gè)世間無(wú)上的智慧學(xué)叔磷，而且是可以實(shí)證實(shí)踐的奥＜荨！那這個(gè)問(wèn)題先這樣世澜。

營(yíng)員:阿彌陀佛!剛才聽(tīng)了法師得很多的開(kāi)示很有啟發(fā)独旷。我我是15年開(kāi)始接觸到佛法的署穗，現(xiàn)在是零零碎碎地學(xué)寥裂，沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)。剛才聽(tīng)了法師說(shuō)這個(gè)《心經(jīng)》案疲，這個(gè)是“諸法空相封恰，不生不滅，不垢不凈“褐啡，“諸法空相”诺舔，現(xiàn)在聽(tīng)了，我也得懂了备畦。但是低飒，我好像又聽(tīng)到有一句話就是：“諸法實(shí)相”好像有這么回事。我就不知道這個(gè)“諸法實(shí)相”跟“諸法空相”是矛盾的懂盐，還是有什么關(guān)系的褥赊？請(qǐng)法師開(kāi)示下。

法師:請(qǐng)坐莉恼。佛講法呢拌喉，他是分次第的。就是說(shuō)俐银，他站的角度不一樣尿背，那他主要分兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是站在我們凡夫境界，就是站在我們凡夫?qū)用娓覀冎v佛法捶惜。他這個(gè)時(shí)候的任務(wù)就是要告訴我們田藐，凡夫境界是五蘊(yùn)皆空，虛妄的吱七，是我們的幻覺(jué)導(dǎo)致的坞淮。說(shuō)大白話就是我們做夢(mèng)、大家都在做夢(mèng)陪捷，六道輪回的眾生全是在做夢(mèng)回窘。共業(yè)--共同的記憶信息顯現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)共同的環(huán)境。好像是共同的環(huán)境市袖，其實(shí)還是每個(gè)人感知到的環(huán)境都不一樣啡直。本質(zhì)上還是各人做各人的夢(mèng)烁涌。那這個(gè)是站在凡夫的境界和角度講佛法。

你想見(jiàn)真相嗎酒觅？你證到五蘊(yùn)皆空撮执，就是“實(shí)相無(wú)相”。這個(gè)時(shí)候見(jiàn)到的真相名為“實(shí)相無(wú)相”舷丹。真相沒(méi)有相抒钱、沒(méi)有什么相、沒(méi)有凡夫境界一切相颜凯。這個(gè)是站在凡夫角度講真相的澳北摇！但是症概，是不是見(jiàn)到真相了以后蕾额，就啥都沒(méi)有了？不是的嘛彼城！因?yàn)樗强盏氖欠卜蚓辰缏镒绲卜蚓辰缈樟耍フ咭?jiàn)到的真實(shí)境界才顯露了募壕。但是调炬，他站在破凡夫境界的這個(gè)角度，他只能講實(shí)相無(wú)相舱馅。而且缰泡，實(shí)際上真實(shí)相上，凡夫的境界真的是沒(méi)有的习柠，這個(gè)是站在凡夫角度匀谣。你首先理解這一個(gè)層面。然后资溃，另外一個(gè)層面講：實(shí)相無(wú)相無(wú)不相武翎。就是說(shuō)實(shí)相是具足了“一切相”的。那這個(gè)時(shí)候怎么講呢溶锭？就是已經(jīng)證到凡夫境界五蘊(yùn)皆空的人宝恶，他當(dāng)下就見(jiàn)到了法界真實(shí)有什么。真實(shí)有什么趴捅？就是凡夫原來(lái)不斷地在做夢(mèng)垫毙，背后的那個(gè)后臺(tái)數(shù)據(jù)嘛，能理解吧拱绑？生生世世累積到心里面的種子综芥。心識(shí)啊猎拨！他直接現(xiàn)量見(jiàn)到膀藐。這還只是剛剛證到初地的菩薩屠阻，他見(jiàn)的范圍有點(diǎn)小，清晰度也不夠额各。

所以国觉，初地還得繼續(xù)修，這個(gè)時(shí)候才叫真正地開(kāi)始修行虾啦，直接可以對(duì)治錯(cuò)誤麻诀，對(duì)治無(wú)明種子，也就是記憶信息傲醉。直接對(duì)治轉(zhuǎn)為正知見(jiàn)蝇闭。那一直修、修需频、修丁眼，一地筷凤、二地昭殉、三地、四地藐守、五地挪丢、六地、七地卢厂、十地到等覺(jué)菩薩乾蓬，成佛前還差一點(diǎn)點(diǎn)沒(méi)處理干凈的，等覺(jué)菩薩還有一點(diǎn)點(diǎn)慎恒，到等覺(jué)菩薩最后把那些原先凡夫時(shí)任内，累積到心里面的錯(cuò)誤記憶信息，給凈化掉以后融柬，就圓滿成佛死嗦。

圓滿成佛以后具有什么功能啊粒氧？法界所有眾生越除，所有佛菩薩、所有凡夫眾生內(nèi)心的信息外盯，對(duì)于他來(lái)說(shuō)直接現(xiàn)量摘盆，一清二楚，這就超出了我們凡夫的思想觀念的認(rèn)知了饱苟。他不需要去動(dòng)腦子的孩擂，他是現(xiàn)量了達(dá)一切法的，而且是直接見(jiàn)到法的本身箱熬，不是見(jiàn)法顯出來(lái)的幻相啊类垦，他是直接見(jiàn)到那個(gè)根本囤锉。

那我們眾生六道輪回，對(duì)吧护锤？為什么會(huì)六道輪回肮俚亍？因?yàn)槔优常阈睦锩嬗心莻€(gè)輪回的種子啊驱入。佛直接見(jiàn)到那個(gè)真實(shí)的種子。初地菩薩成為圣者了氯析，為什么成為圣者翱鹘稀？因?yàn)閮?nèi)心原來(lái)凡夫的那些種子被轉(zhuǎn)化了一部分掩缓，如果按一百分來(lái)算的話雪情，轉(zhuǎn)化了10%就登出初地啊。登初地以后繼續(xù)轉(zhuǎn)化你辣、繼續(xù)轉(zhuǎn)化巡通、轉(zhuǎn)化了20%就登二地……

所以，凡夫的境界舍哄，菩薩的境界宴凉，佛全部都是一清二楚的，所以佛叫做正遍知嘛表悬。正確地遍知一切法弥锄。所以，這個(gè)時(shí)候你就不能說(shuō)叫無(wú)相了嘛蟆沫！真相就不是空相了嘛籽暇，是不是啊饭庞？那這個(gè)時(shí)候佛法給它一個(gè)名字叫什么敖溆啤？有人聽(tīng)過(guò)嗎但绕？叫“唯心無(wú)境”熬却蕖！《華嚴(yán)經(jīng)》里面講得很清楚捏顺，“若人預(yù)了之六孵，三世一切佛，應(yīng)觀法界性幅骄，一切唯心造”劫窒。他直接見(jiàn)到了真實(shí)性啊拆座、就是真心吶主巍！所以，這個(gè)時(shí)候就不能叫無(wú)相了嘛孕索。而且逛艰，這個(gè)真實(shí)的心是有為法，是可以起種種作用的搞旭。那這個(gè)問(wèn)題就有點(diǎn)深了散怖，那以后有興趣的可以繼續(xù)深入去學(xué)習(xí)。 今天先講到這里吧肄渗！