蘇格拉底文章演說(shuō)完畢森篷，聲稱自己論述愛(ài)欲的理論是邪惡的斗蒋、瀆神的汉矿，犯了謾神罪受裹，必須重新口諭一篇西傀。畢竟事扭，壞是好的虧損捎稚，邪惡是正義的虧損，不完美是完美的虧損求橄，也就是錯(cuò)誤地認(rèn)為愛(ài)情是不理智有害的行為今野，然而狂熱并非有害，反而有益：
如果“迷狂是一種邪惡”是一個(gè)永恒的真理罐农，那么我剛才的說(shuō)法是正確的条霜，但實(shí)際上，最大的賜福也是通過(guò)迷狂的方式降臨的涵亏，迷狂確實(shí)是上天的恩賜宰睡。
迷狂一
天才左瘋子右，蘇格拉底舉出四個(gè)例子：預(yù)言家女祭司气筋，瘋狂時(shí)神靈附體拆内；前世和家族帶來(lái)的余孽解脫出來(lái)；詩(shī)人并非理性創(chuàng)作宠默，而是迷狂的靈感涌現(xiàn)麸恍；繆斯的憑附在迷狂下創(chuàng)作出的作品。蘇格拉底無(wú)一不在贊頌一個(gè)真正愛(ài)的人搀矫，他們?cè)趷?ài)時(shí)能夠做出超乎尋常的豐功偉業(yè)抹沪。修辭意的說(shuō)明刻肄，愛(ài)情具有奪取注意力的力量，能夠讓注意力高度集中起來(lái)采够，確實(shí)肄方，“愛(ài)情是邪惡的”冰垄，正因?yàn)槟軌蜃屓说淖⒁饬^(guò)度集中起來(lái)蹬癌，所以就會(huì)落下另外一件事情，正所謂“文人總是不修邊幅的虹茶，還喜歡丟三落四”逝薪，與下文寫(xiě)作構(gòu)思相互對(duì)映。所以蘇格拉底認(rèn)為：
這種迷狂是諸神的饋贈(zèng)蝴罪，是上蒼給人的最高恩賜董济。
迷狂二
靈魂的不朽
蘇格拉底接著開(kāi)始探討靈魂的本質(zhì)。提出“靈魂不朽”要门。一個(gè)簡(jiǎn)單的論據(jù)基于靈魂擁有的自動(dòng)性質(zhì)虏肾，就是自我移動(dòng)，不受外界影響欢搜。蘇格拉底認(rèn)為封豪，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)源于自動(dòng)者，自動(dòng)者導(dǎo)致其他事物運(yùn)動(dòng)炒瘟，而自動(dòng)者是本源吹埠，不生不滅，永不止息的處于運(yùn)動(dòng)之中：
一切靈魂是不朽的疮装，因?yàn)榉彩怯肋h(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)中的事物都是不朽的缘琅。那些要由其他事情來(lái)推動(dòng)的事物會(huì)停止運(yùn)動(dòng)，因此也會(huì)停止生命廓推；而只有那些自身運(yùn)動(dòng)的事物只要不放棄自身的性質(zhì)就絕不會(huì)停止運(yùn)動(dòng)刷袍。還有，這個(gè)自動(dòng)者是其他被推動(dòng)的事物的源泉和運(yùn)動(dòng)的第一原則樊展。作為第一原則的這個(gè)事物不可能是產(chǎn)生出來(lái)的做个，因?yàn)橐磺惺挛锏漠a(chǎn)生都必須源于第一原則，而第一原則本身不可能源于其他任何事物滚局，如果第一原則也有產(chǎn)生居暖，那么它就不再是第一原則了。......
因此自動(dòng)者是運(yùn)動(dòng)的第一原則藤肢，它的滅亡就像他的產(chǎn)生一樣太闺，是不可能的；否則的話嘁圈，整個(gè)宇宙省骂，一切生成的事物都將崩潰蟀淮，成為死寂的，要找到另一個(gè)能使之再次產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)源泉也絕不可能钞澳。
這個(gè)觀點(diǎn)類似于亞里士多德的第一推動(dòng)力怠惶，與老子口中的“道”，以及黑格爾口中的“絕對(duì)精神”異曲同工轧粟。靈魂的不朽策治，在于靈魂對(duì)自身的堅(jiān)定，能夠自我移動(dòng)兰吟，可以脫離肉體和外物的束縛通惫。一個(gè)受外界影響的事物是攜帶靈魂的，因?yàn)殪`魂正是自動(dòng)者給的事物第一原則混蔼，離開(kāi)了這個(gè)原則事物將不復(fù)存在履腋，生成的事物也將滅亡，產(chǎn)生一片死寂惭嚣。
最近一篇美文中作者遵湖，大冰好嗎好的說(shuō)：“時(shí)間第一無(wú)情，它把你欠下的對(duì)不起變得還不起晚吞；讓遲到的對(duì)不起變得來(lái)不及延旧。”這句話载矿，我覺(jué)得說(shuō)得是相當(dāng)好垄潮，只有復(fù)合的事物是可以毀滅的，變化的事物是復(fù)合的闷盔，無(wú)形的事物是不變的弯洗，所以，不可見(jiàn)的事物是不可毀滅的逢勾，然而牡整，靈魂是無(wú)形的，所以溺拱，它是不朽的逃贝。時(shí)間厲害就厲害在，能夠把生活中的復(fù)合的事物與無(wú)形的不可變的靈魂鑲嵌在一起迫摔，達(dá)到不朽的無(wú)情沐扳。
迷狂三
神話故事，馭手與馬車
整個(gè)演講接下來(lái)的部分句占，用充滿神話色彩的故事口吻沪摄，講述靈魂以及愛(ài)情的本質(zhì)，具象化的講述“第一推動(dòng)力”整個(gè)理論。人的靈魂被比喻成為兩匹有翼飛馬的馬車杨拐，上面有馭手駕馭祈餐，兩匹飛馬中一只好一只壞：
把靈魂的運(yùn)動(dòng)比做一股合力，就好像同拉一輛車的飛馬和一位能飛的馭手哄陶。...
靈魂的形狀在不斷變化帆阳，但只要是靈魂，都要關(guān)照所有沒(méi)有生命的東西屋吨，并在整個(gè)宇宙中穿行蜒谤。如果靈魂是完善的，羽翼豐滿离赫，它就在高天飛行芭逝，主宰全世界塌碌；但若有靈魂失去了羽翼渊胸，它就向下落，直到碰上堅(jiān)硬的東西台妆，然后它就附著于凡俗的肉體翎猛，由于靈魂擁有動(dòng)力，這個(gè)被靈魂附著的肉體看上去就像能自動(dòng)似的接剩。這種靈魂和肉體的結(jié)合結(jié)構(gòu)就叫做“生靈”切厘，永遠(yuǎn)兼具靈魂和肉體。...
蘇格拉底接著告訴我們懊缺，靈魂變得不朽疫稿，肉體保持自動(dòng)性，需要靈魂的羽翼完整鹃两，這正是羽翼的神圣所在遗座。羽翼遇上美麗的、聰明的俊扳、善良的途蒋，具有各種諸如此類的優(yōu)點(diǎn)，可以得滋養(yǎng)和成長(zhǎng)馋记；遇上丑惡的号坡、愚昧的惡毒的，靈魂的羽翼就會(huì)萎縮和毀損梯醒。
蘇格拉底開(kāi)始講述宽堆，“靈魂馬車的故事”，談?wù)撊绾螖[脫肉體的束縛茸习，讓本就已經(jīng)折損的羽翼依舊能夠騰飛至天府之國(guó)畜隶。他認(rèn)為靈魂如同一輛馬車，駕馭人需要超高的技術(shù)才能勝任：
讓我們把靈魂的運(yùn)動(dòng)比做一股合力，就好像同拉一輛車的飛馬和馭手都是好的代箭，血統(tǒng)高貴墩划，但對(duì)其他生靈來(lái)說(shuō)就并非完全如此。至于我們凡人用的馬車嗡综，我們首先說(shuō)有兩匹馬拉車乙帮，有一位馭手駕車，但我們還得說(shuō)有一匹馬是良種駿馬极景，而另一匹正好相反察净，是劣種雜馬。因此我們的馭手要完成任務(wù)就非常困難盼樟，經(jīng)常會(huì)遇到麻煩氢卡。
這個(gè)比喻有三個(gè)元素。其一晨缴，兩匹馬一匹好一匹壞译秦，象征溫順純良和劣性難順；其二击碗，馭手象征人的理性對(duì)于統(tǒng)一靈魂的努力筑悴；其三，飛馬的雙翼稍途，象征是否能到達(dá)盡善盡美阁吝。當(dāng)靈魂充滿自發(fā)向上的運(yùn)動(dòng)力，必然生出豐滿的羽翼械拍，此時(shí)溫順的馬的情愫占據(jù)了主動(dòng)突勇，它帶領(lǐng)靈魂騰飛到一個(gè)極高的境界俯瞰世間；如果駕馭失當(dāng)坷虑，讓拙劣占據(jù)主動(dòng)甲馋，羽翼便會(huì)有徹底折斷的危險(xiǎn)，搖搖欲墜跌入泥潭猖吴。即如果羽翼得到有效的滋養(yǎng)和成長(zhǎng)摔刁，靈魂便可翱翔在天，主宰世界海蔽；如果羽翼一直受到丑和惡的摧折共屈，便會(huì)萎縮與折損，靈魂本身是沉重的党窜，一旦失去羽翼拗引，就會(huì)搖搖欲墜，落到世俗凡胎肉體的疾苦中幌衣。因此矾削，要靠近滋養(yǎng)靈魂羽翼的優(yōu)點(diǎn)上來(lái)壤玫，遠(yuǎn)離折損羽翼的丑惡。
范仲淹認(rèn)為哼凯，人靈魂的折損是原罪欲间，要在靈魂受傷的羽翼愈合前，給予最好的治愈断部，一旦羽翼折損沒(méi)有得到很好的治愈猎贴，愈合后的羽翼終究怎么治愈都會(huì)有損傷。若是羽翼折損沒(méi)有得到好的治愈蝴光，終有一天她渴，他們的靈魂就會(huì)墜落到蘇格拉底口中的凡俗世間疾苦的無(wú)底深淵中。漸漸地蔑祟，靈魂便忍受不了折磨趁耗，脫離肉體，寄托到豐滿的羽翼的靈魂上疆虚，肉體由于對(duì)靈魂的牽掛苛败，便會(huì)成為那些擁有靈魂的人的影子，寄生在有靈魂的人身上装蓬，漸漸地消失著拭，不復(fù)存在纱扭。本來(lái)不朽的靈魂只能被寄生不能被吸食牍帚，但若擁有不朽的靈魂的人靈魂變得腐朽了，沒(méi)有靈魂的肉體乳蛾，便開(kāi)始吸食這些所謂存在的人的靈魂為生暗赶，而漸漸地出現(xiàn)，找尋存在的根據(jù)肃叶。
可靈魂羽翼的折損蹂随，是不可能回到原初沒(méi)有折損的狀態(tài)，正如陶瓷摔落在地因惭，不論怎么修補(bǔ)終究都會(huì)有裂痕一樣岳锁，似乎告訴我們沒(méi)有人能夠達(dá)到靈魂羽翼豐滿的狀態(tài)，也就是每個(gè)人都是存在與不存在的化身蹦魔，生而以一邊吸食一邊寄生為存在的根據(jù)激率。不過(guò)，靈魂羽翼的豐滿并不在于損傷本身勿决，而是靈魂賦予它的豐滿乒躺，沒(méi)有一個(gè)人希望自己的羽翼是損傷的，并且有羽翼的人都覺(jué)得自己的羽翼是豐滿的而非損傷的低缩。
靈魂的營(yíng)養(yǎng)
正如蘇格拉底歌頌豐滿羽翼的靈魂嘉冒，到達(dá)天外境界的那樣：
天外境界是真正存在的居所，真正的存在沒(méi)有顏色和形狀......甚至連神的心靈也要靠理智和知識(shí)來(lái)滋養(yǎng)，其他靈魂也一樣讳推，每個(gè)靈魂都要注意獲得適當(dāng)?shù)氖澄锒プ选Ｒ虼耍?dāng)靈魂終于看到真正的存在時(shí)银觅，它怡然自得蜕衡，而對(duì)真理的沉思也就成為靈魂的營(yíng)養(yǎng)，使靈魂昌盛设拟，直到天穹的運(yùn)行滿了一周慨仿，再把它帶回原處。在天上運(yùn)行時(shí)纳胧，靈魂看到了正義本身镰吆，還有節(jié)制和知識(shí)，這種知識(shí)不是與變化和雜多的物體為友的知識(shí)跑慕，我們一般把這些雜多的物體說(shuō)成是存在万皿，但是真正的知識(shí)是關(guān)于真正的存在的知識(shí)。當(dāng)靈魂以同樣的方式見(jiàn)到一切事物的真正的存在以后核行，它又降回到天內(nèi)牢硅。......
蘇格拉底的積極靈魂觀幾乎涵蓋了范仲淹的消極，天外之境靈魂不是通過(guò)吸食同類靈魂芝雪，而是通過(guò)觀照真理獲得自身的營(yíng)養(yǎng)减余，讓人能大聲地把真理給嗨出來(lái)。蘇口中的“靈魂看到了正義本身惩系，還有節(jié)制和知識(shí)位岔，這種知識(shí)不是與變化和雜多的物體為友的知識(shí)”中的知識(shí)，正是真理的描述堡牡，真理不會(huì)站在多數(shù)人的立場(chǎng)說(shuō)話垂眉折腰抒抬，更不會(huì)站在自己的立場(chǎng)要求別人垂眉折腰，要求公正公平晤柄，實(shí)事求是擦剑。真理是不可變的，不復(fù)合的芥颈，便是不可毀滅的惠勒，只有不可毀滅才能達(dá)到不朽，因此浇借，羽翼的折損不在于治愈捉撮，每個(gè)人都在擁有他的方式進(jìn)行著最好的治愈，這正是每個(gè)靈魂對(duì)它羽翼折損的寓意妇垢，而又沒(méi)有最好只有更好巾遭，靠近那個(gè)更好肉康，靠近羽翼遠(yuǎn)原初的那個(gè)狀態(tài)，就要不斷找尋那個(gè)更好的途徑———真理灼舍。找尋的過(guò)程就像遛馬吼和，找尋的過(guò)程就是要找個(gè)時(shí)間到天上溜達(dá)一圈回來(lái)，把天上帶回來(lái)的瓊漿玉液拿來(lái)給自己的寵物飲用骑素，可以為下一次到天上溜達(dá)提供動(dòng)力炫乓。
正如蘇格拉底所言：
靈魂為什么要費(fèi)盡心力來(lái)看真理的大草原呢？因?yàn)槟抢镩L(zhǎng)著靈魂的最高尚的部分所需要吃的草献丑，以提升靈魂為本性的羽翼也要借這種草來(lái)滋養(yǎng)末捣。
靈魂的墜落
然后，蘇格拉底概括靈魂的命運(yùn)：
第一種命運(yùn)：凡是緊隨一位神而見(jiàn)到某些真理的靈魂创橄，都不會(huì)感到悲傷箩做，直到再次開(kāi)始下一次的運(yùn)行。如果能一直保持這種狀態(tài)妥畏，它就可以永遠(yuǎn)不受傷害邦邦。
第二種命運(yùn)：但若它不能跟隨神，什么真理都看不見(jiàn)醉蚁，而只是碰到不幸燃辖，受到健忘和罪惡的拖累，并由于重負(fù)損傷了它的羽翼而墜落地面网棍，那么它就會(huì)遵循這樣一種法則沉淪黔龟。
要知道蘇格拉底是奉命神的羽翼是不朽的，也就是神對(duì)靈魂來(lái)說(shuō)确沸，是美麗的捌锭、聰明的、善良的象征罗捎，可以滋養(yǎng)羽翼，讓羽翼成長(zhǎng)拉盾。若是跟隨“一個(gè)沒(méi)有思想桨菜，一味的天云亦天的井底之蛙”，只能讓你守在屬于他的那片天捉偏，是會(huì)針尖對(duì)麥芒的折磨靈魂的羽翼倒得，最終，帶著你的那份健忘夭禽，他的那份罪惡霞掺，受到肉體欲望的吸引，搖搖欲墜讹躯，逐步走向物質(zhì)化的墮落中菩彬，再由貪婪的饕餮變成饕餮的食物缠劝。因此，并非所有的靈魂都能夠保持對(duì)真理的觀望骗灶。
進(jìn)一步的細(xì)節(jié)化講述靈魂的命運(yùn)惨恭，靈魂會(huì)在生前，選擇一個(gè)嬰兒耙旦，投胎成人脱羡，并且那個(gè)嬰兒投胎后有無(wú)限種可能的身份，對(duì)此蘇格拉底認(rèn)為：
在所有這些靈魂投生肉體的過(guò)程中免都，凡是依照正義的生活的以后可以獲得較好的命運(yùn)锉罐，而不依正義生活的命運(yùn)較差。
也就是說(shuō)绕娘，任何人類氓鄙、有靈魂的生物物質(zhì)，其必定是墮落過(guò)的业舍，這些靈魂惡劣的一部分使得這一部分變得困難抖拦，只能依靠現(xiàn)實(shí)中自己的努力去脫離，這便是一個(gè)機(jī)會(huì)舷暮，無(wú)它态罪，更可怕的是，還是最后的機(jī)會(huì)下面。即是說(shuō)复颈，在人間的靈魂并非是靈魂本質(zhì)應(yīng)該存在的狀態(tài)，而是一種受傷的沥割，不完善的狀態(tài)耗啦，故此，靈魂要想在人間保持本質(zhì)存在的狀態(tài)机杜，地上必定擁有瓊香玉液帜讲，真理之海，但是在靈魂看到正義的時(shí)候椒拗，靈魂在凡間才猶如在天上似将。總之蚀苛，相對(duì)于死亡的不能追求真理在验，地上便是天上，相對(duì)于失去羽翼的靈魂堵未，破損的羽翼便是豐盈的羽翼腋舌，最重要的是不斷地對(duì)真理的追尋，努力的向上飛行渗蟹，死時(shí)才能脫離肉體的束縛块饺，還可在生時(shí)讓靈魂滑翔遠(yuǎn)離墮落的靈魂：
每個(gè)靈魂要用一萬(wàn)年才能回到它原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)赞辩，因?yàn)樗豢赡茉诙虝r(shí)間里恢復(fù)它的羽翼，除非靈魂真誠(chéng)地追求智慧刨沦，或者將它的愛(ài)欲也用來(lái)追求智慧诗宣。這樣的靈魂如果在千年一度的運(yùn)行中連續(xù)三年選擇這種哲學(xué)的生活，那么到了三千年結(jié)束之時(shí)想诅，它就可以恢復(fù)羽翼召庞，高飛而去。而其他靈魂在過(guò)完他們的第一次生活后都要接受審判来破，審判以后有些靈魂下到地獄為其罪過(guò)受罰篮灼，而另一些則被公義之神帶上某個(gè)天界，過(guò)一種足以酬報(bào)其在世功德的生活徘禁。一千年終了后诅诱，這兩批靈魂都要回來(lái)選擇下一輩子的生活，每個(gè)靈魂的選擇都是自愿的送朱，也就是在這一時(shí)刻娘荡，本來(lái)是人的靈魂有些轉(zhuǎn)為過(guò)一種獸類的生活，也有本來(lái)是人驶沼，由人轉(zhuǎn)到獸炮沐，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)回到人。只有那些見(jiàn)過(guò)真理的靈魂才能投生為人——作為人必須懂得如何使用“型”回怜，用理性把雜多的觀念整合在一起——因此大年，理智就是我們對(duì)自己的靈魂在前世與它們的神一道巡游時(shí)看到的那些事物的回憶，它們憑高俯視我們凡人認(rèn)為真實(shí)存在的東西玉雾，抬頭凝視那真正的存在翔试。
最后，蘇格拉底舉了一個(gè)复旬，能讓羽翼恢復(fù)的“醫(yī)生”———哲學(xué)家的例子：
因此垦缅，只有哲學(xué)家的靈魂可以恢復(fù)羽翼，這樣說(shuō)是對(duì)的赢底，有道理的失都，因?yàn)檎軐W(xué)家的靈魂經(jīng)常專注于對(duì)這些事情的回憶，而神之所以為神也正是對(duì)這些光輝景象的觀照幸冻。如果一個(gè)人正確的運(yùn)用回憶，不斷地接近那完善的奧秘景象咳焚，他就可以變得完善洽损，也只有他才是真正完善的。但這樣的人既然漠視凡人所重視的事情革半，聚精會(huì)神地觀照神明碑定，他也就不可避免地要受到公眾的譴責(zé)流码，被當(dāng)作瘋子，因?yàn)楣姴⒉恢浪鋵?shí)是由神憑附著的延刘。
這個(gè)觀點(diǎn)出自柏拉圖對(duì)話錄《美諾篇》漫试，道出柏拉圖的一個(gè)奇特觀點(diǎn)：“所謂的學(xué)習(xí)，不過(guò)是對(duì)前世的回憶而已碘赖〖萑伲”每個(gè)人原本都是美麗的、聰明的普泡、善良的播掷，靈魂是不朽的，只是忘記了羽翼原來(lái)豐滿的樣子撼班，只能把豐滿的羽翼當(dāng)作損壞的羽翼實(shí)用罷了歧匈。而哲學(xué)家擅長(zhǎng)回憶，每次陷入回憶砰嘁，仰視天空時(shí)總是不慎摔倒在地件炉。于是，背后有人開(kāi)始嘲諷他矮湘，是個(gè)瘋子斟冕，說(shuō)他太想回憶起天上的事情，卻看不見(jiàn)腳下的東西板祝。
