眾所周知灰羽，天道是儒家傳統(tǒng)思想的基本概念驮履；老天爺則是中國民間普遍使用的習(xí)慣性口語；而上帝信仰則是從猶太教傳統(tǒng)到基督教傳統(tǒng)所形成的穩(wěn)定觀念秩序廉嚼。如此玫镐，對天道、老天爺怠噪、上帝信仰的比較辨析恐似，屬于觀念思想史的基本問題辨析，也屬于形而上學(xué)的比較分析傍念。

什么是基本問題矫夷？汪丁丁在他的一篇名為《民主的條件》的文章里，以亞當(dāng)斯密的《道德情操論》為例憋槐，進(jìn)行了說明双藕。每個人心中“無偏差的公正的旁觀者”，是斯密道德情操論的基本問題阳仔，斯密的完整表述是：“我們的每一個行為是否合宜忧陪，依賴于一位假設(shè)存在于我們之外、同時內(nèi)化于我們心中的公正無偏近范，充分知情嘶摊、并且具有永恒的同情心的旁觀者的評判”。

仔細(xì)審視斯密的這一表述评矩，中國讀者或許很快就能想到一句民間諺語：人在做叶堆，天在看。也能想到典范儒家思想史意義上的“天道”概念斥杜。人們可以把斯密所提出的“行為的合宜性”的標(biāo)準(zhǔn)虱颗，指向儒家的“天道”俯萌，或者指向中國民間的“老天爺”概念。

這的確是一個中國語境的基本問題上枕，值得所有的中國人探討咐熙。當(dāng)我們把斯密的“無偏差的公正的旁觀者”和中國的“天道”、“老天爺”兩種觀念秩序進(jìn)行比較之后辨萍，就會發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步的基本問題所在棋恼。

斯密處在基督信仰——保守主義——蘇格蘭啟蒙哲學(xué)的思想史流變之中，汪丁丁在總結(jié)斯密的四個知識模塊時锈玉，將斯密的神學(xué)思想體系放在他的道德哲學(xué)爪飘、法哲學(xué)和政治哲學(xué)、古典經(jīng)濟學(xué)之前拉背。也就是說师崎，按照亞當(dāng)斯密的傳統(tǒng)信仰與傳統(tǒng)文化，按照斯密所處的英國社會的民情秩序與觀念習(xí)慣椅棺，他的“無偏差的公正的旁觀者”毫無疑問指向了《圣經(jīng)》敘事里的上帝犁罩。而了解《圣經(jīng)》尤其是擁有基督信仰體驗的人們都知道，上帝就是向人類社會用啟示的方式頒布了“十誡”的上帝两疚，就是道成肉身與人類同在的耶穌基督床估。他正是亞當(dāng)斯密所陳述的“存在于人類社會之外，同時內(nèi)化于人的內(nèi)心诱渤，公正無偏丐巫，充分知情、具有永恒的同情心”的上帝勺美。

有一個重要的知識論需要強調(diào)递胧，無論是人類的道德情操，還是人類的知識譜系赡茸，都只能是由上帝先驗地啟示給人類缎脾，人類自身并不能靠著自己的理性工作創(chuàng)造道德和知識，對此圣經(jīng)有著清晰的警示：敬畏耶和華是知識的開端坛掠。圣保羅曾經(jīng)如此闡釋赊锚，“自從創(chuàng)世以來，上帝看不見的本質(zhì)——他的永恒的力量和神圣的性格屉栓，都已經(jīng)清晰地呈現(xiàn)出來舷蒲，人們從上帝所創(chuàng)造的一切事物中得以理解，找不到借口否認(rèn)友多∩剑”人們無法通過理性的力量來認(rèn)識他，但是靠著信仰域滥，人們得以理解“所見之事的實底纵柿，未見之事的確據(jù)”蜈抓。人類靠著信仰，終將認(rèn)識道德體系和知識體系昂儒。在斯密的“道德情操論”的邏輯框架里沟使，“無偏差的公正的旁觀者”是確定性的、人人內(nèi)心擁有的觀念與力量的存在渊跋，他就是上帝腊嗡，是人類道德問題的起點和終點，過程與方法拾酝。如果人們不是先驗的認(rèn)識上帝燕少，那么人們就將永遠(yuǎn)無法建構(gòu)起重要的道德體系。

換句話說蒿囤，英國人斯密所在的信仰傳統(tǒng)確保英國人在觀念秩序的意義上擁有穩(wěn)定的形而上前提條件客们，這就是圣經(jīng)話語。而中國人所在的儒道傳統(tǒng)在觀念秩序的意義上卻沒有一個以超驗話語形式出現(xiàn)的穩(wěn)定的形而上前提條件材诽。這使得英國人的形而上學(xué)具有科學(xué)的征象底挫，而我們的形而上學(xué)（玄學(xué)）卻只能走向神秘、虛無和僭越岳守，始終沒有建立起科學(xué)的范式凄敢÷狄保“玄之又玄湿痢，眾妙之門”，這是老子對超驗秩序的猜想扑庞，而圣經(jīng)傳統(tǒng)則告訴人類譬重，簡單相信的人才是有福。所有的人性論命題和知識論命題在這里分道揚鑣罐氨，差異可謂云泥臀规。

只有充分理解了斯密關(guān)于“無偏差的公正的旁觀者”的確切定義，我們才能夠用比較的方法審視中國傳統(tǒng)文化體系中的“人在做栅隐、天在看”的表述塔嬉。這里的天，就是儒家極為重視的“天道”租悄，就是民間意義上的“老天爺”谨究。關(guān)于這一點，無論是儒家思想泣棋，還是道家思想胶哲，都已經(jīng)構(gòu)成共識。這就是中國傳統(tǒng)思想體系必須直面的最大的基本問題潭辈。

道家強調(diào)“道可道非常道”鸯屿，他們強調(diào)的乃是“天道”的高遠(yuǎn)與無限澈吨，同時強調(diào)人類理性的蒼白與有限。這是形而上的思維方式的基本表征寄摆。問題在于谅辣，道家的基本問題的追問到這里就停下來了，對于“天道”的意義婶恼，道家采取了虛置的方法屈藐，即將問題擱置、回避熙尉，并由此走入“無為而治”的消極自由的智慧联逻。

儒家的思維方式在這樣的基本問題面前，起初的方法和道家是一樣的检痰，即同樣把“天道”的基本意義問題擱置起來包归，轉(zhuǎn)而致力于天道和人的關(guān)系的研究，并最終提出對人的道德規(guī)范體系铅歼，從而在積極自由的建設(shè)性的層面致力于對社會的改進(jìn)公壤。由此，儒家的邏輯起點就不再是天道椎椰，而是“天道性命相貫通”厦幅，即天道和人之間的關(guān)系。儒家相信天道萬古常新慨飘，生生不已确憨，相信天道內(nèi)在于人，并成為人得以超越心性的根源瓤的，人透過內(nèi)在的體認(rèn)與恭行實踐休弃，構(gòu)建個體生命，再通過推己及人圈膏，實現(xiàn)儒家的大同理想塔猾。

問題還是懸置在這里，什么是天道稽坤？當(dāng)人們討論天道的時候丈甸，天道的秩序一定絕對高于人的理性。既然如此尿褪，人怎么能夠靠著自己的認(rèn)識能力界定天道的內(nèi)容呢睦擂。在這里，人們必須明白一個關(guān)于天道的形而上原理：一個人要想認(rèn)識天道茫多，了解天道祈匙，惟一的方法論是傾聽，而要傾聽天道，天道必須先于人的存在直接向人說話夺欲。這就是偉大的啟示傳統(tǒng)：天道必須向人說話跪帝，否則人的思想和行為無法真正開始。人類最偉大的思想家些阅，在天道面前伞剑，也必須像嬰兒一樣，始終保持謙卑和傾聽的姿勢市埋。

這是一個再簡單不過的問題黎泣，可惜我們中國人多年以來對此一無所知。尤其是當(dāng)上帝的話語文本《圣經(jīng)》來到中國人的面前缤谎，我們依然視而不見抒倚，甚至拒絕閱讀，拒絕相信坷澡。