諸子百家與內(nèi)源性醫(yī)學(xué)（上）
天地運(yùn)化有道，生命更迭依理，在中華文明五千年的歷史長河中禁灼，諸子百家的思想理論光芒四射，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響轿曙。自春秋末年到戰(zhàn)國時期匾二，社會體制開始由奴隸社會向封建社會過渡哮独，政治及經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了劇烈變化，這種變化帶來了學(xué)術(shù)思想的空前活躍察藐。
不同階級皮璧、不同階層的各個學(xué)派展開了激勵的論爭，造就了許多思想家分飞，形成了百家爭鳴悴务、群星璀璨的眾學(xué)說流派互相爭辯的局面。所謂“諸子百家”譬猫，又稱“先秦諸子”讯檐，““子”是對男子的美稱和尊稱，“諸子”是指各學(xué)派的代表人物染服，“百家”則是一種夸張的說法别洪，表明當(dāng)時的思想家及理論較多，其主要分為儒柳刮、墨挖垛、法、道秉颗、陰陽痢毒、縱橫、名蚕甥、雜哪替、農(nóng)、小說菇怀、兵凭舶、醫(yī)等12家。作為內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的總結(jié)者爱沟、實(shí)踐者帅霜、傳播者，筆者查閱大量史書文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)钥顽，盡管各家的學(xué)說觀點(diǎn)及理論體系不盡相同义屏，但對于生命與醫(yī)道的理解與闡釋卻有相輔相成靠汁、異曲同工之妙蜂大。
儒家
儒家是我國古代最有影響的思想學(xué)派，也是占統(tǒng)治地位的思想學(xué)派蝶怔。研究儒家與內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的關(guān)系奶浦，對內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展史具有特殊意義。
提及儒家踢星，人們幾乎都會異口同聲地說到孔子澳叉。孔子名丘，字仲尼成洗，生于公元前551年五督，卒于公元前479年。是我國古代偉大的思想家與教育家瓶殃，儒家的創(chuàng)始人與頭號圣人充包，早已名傳天下。然有研究資料顯示遥椿，孔子本人及其弟子基矮，尤其是子思、孟軻一派（思孟學(xué)派）與孫氏（荀子）一派對于后世內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展冠场，無論是理論上還是方法上家浇，都做出了巨大的貢獻(xiàn)。如孔子云：“人有三死碴裙，而非其命也钢悲。夫?qū)嬏幉贿m、飲食不節(jié)青团、逸勞過度者譬巫，疾共殺之……”主張通過練習(xí)導(dǎo)引臥功以解之。
孔子的練功方法是“屈肱而枕之”（見《論語》）督笆。天命之謂性芦昔，率性之謂道，修身之謂教娃肿。道也者咕缎，不可須臾離也，可離非道也料扰。是故君子戒乎其所不暏凭豪，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱晒杈，莫顯乎微嫂伞，故君子慎其獨(dú)也”；“喜怒哀樂之未發(fā)拯钻，謂之中帖努。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和粪般。中也者拼余，天下之大本也；和也者亩歹，天下之達(dá)道也匙监。致中和凡橱，天地位焉，萬物育焉”（見《中庸》）亭姥。這均證明孔子的修身論稼钩、動靜論、中和論與正心論达罗，奠定了儒家內(nèi)源性醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論和方法变抽，為后世內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
道家
莊子（約公元前369年公-元前286年）氮块，名周绍载，字子休，宋國蒙（今河南商丘縣東北）人滔蝉，系戰(zhàn)國哲學(xué)家及繼老子之后的道家導(dǎo)引的一代宗師击儡，著有《莊子））（唐代改稱《南華經(jīng)》），該書發(fā)展了《老子》之內(nèi)源性醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論蝠引，總結(jié)了戰(zhàn)國前與戰(zhàn)國時之內(nèi)源性醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐阳谍，被后世并稱為老莊，是頗為有價值之內(nèi)源性醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)螃概。
《莊子》云：“緣督以為経矫夯，可以保身、可以全生吊洼⊙得玻可以養(yǎng)親、可以盡年”（養(yǎng)生主篇）冒窍；“吹呴呼吸递沪，吐故納新，熊經(jīng)鳥中综液，為壽而已矣款慨。此導(dǎo)引之人，彭祖壽考者之好也”（刻意篇）谬莹；“何謂坐忘檩奠？……墮肢體，黔聰明附帽，離形去知埠戳，同于大通，此謂坐忘”（大宗師篇）士葫；“若一志乞而，無聽之以耳送悔，而l聽之以心慢显；無聽之以心爪模，而聽之以氣；聽止以耳荚藻，心止于符屋灌。氣也者，虛而待应狱。物者也共郭。唯道集虛，虛者心齋也”疾呻、““要寧靜就要平氣除嘹，要全神就要順心……”（人間世篇）；“形體健全岸蜗，精神充足尉咕，便和自然合而為一”，“形體精神不虧損璃岳，就是能隨自然變化而更新年缎；精而又精，返回過來輔助白然”（達(dá)生篇）铃慷；莊子達(dá)生法单芜、莊子體道法與莊子養(yǎng)神法等至今都很值得我們深入學(xué)習(xí)、研究犁柜，它的理論非常具有實(shí)用價值洲鸠。
醫(yī)家
我國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉馋缅，共經(jīng)歷了七百多年坛怪。醫(yī)家則是泛指當(dāng)時所有從醫(yī)的人玫膀。
戰(zhàn)國時代杰出的醫(yī)學(xué)家谬晕、導(dǎo)引大師扁鵲，就是醫(yī)家的代表人物之一舒憾。扁鵲（公元前407年-公元前310年）是齊國盧邑人稚疹，也有記載為渤壕拥疲郡州人，或勃耗诠罚郡鄭人怪嫌。“扁鵲”并非真名實(shí)姓柳沙，只是由于其醫(yī)術(shù)精湛岩灭，人們就將他和黃帝時的扁鵲相比，并稱其為“扁鵲先生”赂鲤，其至連史書中也以扁鵲稱呼他噪径。扁鵲本姓秦柱恤，名越人，因他是盧人找爱，所以人們又稱他為“盧醫(yī)”梗顺。扁鴿是第一個有正式傳記的醫(yī)學(xué)家，從醫(yī)于長桑君车摄，精通醫(yī)學(xué)各科寺谤，尤善長于脈診、針灸與導(dǎo)引吮播，行醫(yī)各國变屁，聞名天下。有資料記載他具特異功能意狠，可隔墻視物敞贡。扁鵲及其學(xué)生子游等，應(yīng)用按摩摄职、導(dǎo)引法治病的故事誊役，至今仍為人們所廣泛傳誦，這在《韓詩外傳》中己有記載谷市。
法家
管仲蛔垢，生于公元的723年或公元前716年，卒于公元前645年迫悠，姬姓鹏漆，管氏，名夷吾创泄，字仲艺玲，謚敬。東周(齊國)人鞠抑，出生于穎上(今安徽省穎上縣)饭聚，是春秋初期杰出的政治家、思想家搁拙、軍事家秒梳，發(fā)家學(xué)派的代表人物，被譽(yù)為“圣人之師”箕速、“法家先驅(qū)”酪碘。
研究資料表明，《管子》一書是出于齊國的稷下學(xué)者們之手盐茎，托名管仲所作兴垦。其中《心術(shù)》(上、下)，《白心》與《內(nèi)業(yè)》4篇探越，出自當(dāng)時的道家大師宋鈃(宋子)與尹文(尹文子)之手狡赐。《管子》共24卷扶关，原有86篇，現(xiàn)存76篇数冬，其“道與氣統(tǒng)一”的宇宙管节槐、倡導(dǎo)“氣論”或“元?dú)庹摗薄ⅰ靶摹睘橹鲗?dǎo)的人體生命管拐纱、“虛一而靜”的“治心之道”等方面的理論铜异，為當(dāng)時和后世留下了諸多的寶貴精神財富〗占埽《管子》中“心以藏心揍庄，心之中又有心焉”(見《內(nèi)業(yè)》)的提法，不僅在先秦諸子百家的論著中獨(dú)一無二东抹，而且頗為精妙蚂子。講求“定先在中，耳目聰明缭黔，四肢堅(jiān)固食茎，可以為精舍”，“不以物亂官馏谨，不以官亂心别渔，是謂中得”，“心全于中惧互，形全于外”哎媚，“心能執(zhí)靜，到將自定”等喊儡，形成了其內(nèi)源性醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的思想理論和方法拨与，對后世內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
雜家
呂不韋(公元前292年~公元前235年)是戰(zhàn)國末年衛(wèi)國濮陽(今河南安陽市滑縣)人艾猜。戰(zhàn)國末年著名商人截珍、政治家、思想家箩朴，后官至秦國丞相岗喉。呂不韋主持編篡的《呂氏春秋》一書，有12紀(jì)炸庞、 覽钱床、6論，共20余萬言埠居，匯集了先秦各派之學(xué)說查牌，“兼儒墨事期，合名法”，故史稱“雜家”纸颜。
《呂氏春秋》中所釋述之“天人一體觀”及“整體與局部論”兽泣，“血脈欲其通”、“筋骨欲共固”胁孙，“心志欲其和”唠倦，“精氣欲共行”等，為內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)涮较，也對內(nèi)源性醫(yī)學(xué)理論體系的完善產(chǎn)生了一定的影響和促進(jìn)作用稠鼻。其《古樂篇》曰：“昔陶唐之始，陰多滯著狂票，筋骨瑟縮不達(dá)候齿，故作為舞以宣導(dǎo)之」胧簦”從中不難看出慌盯，當(dāng)時的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)在民間就得到了倡導(dǎo)與應(yīng)用，也佐證了內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的起源與舞蹈起源確實(shí)是密切相關(guān)的掂器。
佛家
無論古今中外润匙，提及佛家，人們都會異口同聲地說釋迦牟尼約生于公元前565年唉匾，卒于公元前485年孕讳。相傳是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國凈飯國王子，出生于伽羅衛(wèi)(現(xiàn)尼泊爾境內(nèi))巍膘。名悉達(dá)多厂财，族姓喬達(dá)摩，中國古譯“瞿曇”峡懈。釋迦牟尼不是其本名璃饱，是后人對他的尊稱，意義是“釋迦族圣者”肪康〖远瘢“釋迦”是他所屬部落的名字，有“能”磷支、“勇”之意;“牟尼”是當(dāng)時對出家修行成就者的稱謂谒撼，譯作“文”、“寂靜”等雾狈，是圣者之德廓潜，“釋迦牟尼”漢譯又作“能仁寂默”。一般也稱為“釋尊”或“佛陀”。
釋迦牟尼是印度佛家創(chuàng)始人辩蛋，是開佛家導(dǎo)引醫(yī)學(xué)之先河者呻畸，是佛家氣功之祖。其母摩耶夫人悼院，生牟尼七日后而歿伤为，由其姨媽撫養(yǎng)成人。幼年受婆羅門教育据途，思農(nóng)耕之苦绞愚，觀生老病死之相，對婆羅教不滿而出家修行昨凡。先學(xué)禪定爽醋，后修苦行蚁署，繼認(rèn)為苦行并非解脫涅槃之道便脊，該昔日之行。浴于尼連禪河光戈，以去身垢哪痰。于正覺山菩提樹下靜坐思維，說：“不得等(到)正覺久妆，不起此坐晌杰。”思維四十九日筷弦，觀四諦十二因緣之法肋演，于是覺悟而成人天之師，尊之為佛烂琴。時年僅34歲爹殊，此后40余年，云游四方奸绷，傳弟子500余人梗夸，佛教從此便在印度興起。
佛家的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)用于明心見性号醉、穩(wěn)定情緒反症、培補(bǔ)精神、開通光明畔派、啟迪智慧铅碍、濟(jì)世度人、造福人類的理論與實(shí)踐线椰，伴隨著佛教之興盛和傳播而發(fā)展起來该酗。這對于世界醫(yī)學(xué)理論的實(shí)踐與發(fā)展都有著廣泛而深刻之影響。
孟子
孟子，約生于公元前372年呜魄，卒于公元前289年悔叽。名軻，字子興爵嗅。鄒國(今山東鄒縣東南)人娇澎。孟子不僅是一位戰(zhàn)國時期的思想家、政治家與教育家睹晒，宋以后還被儒家奉為“亞圣先師”趟庄，而且是一位頗有建樹的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)大師。著有《孟子》一書傳世伪很。
《孟子》中有“晬面盎背”之說戚啥，即天命之性主要體現(xiàn)在“仁、義锉试、禮猫十、智”四個方面，在內(nèi)心生根呈現(xiàn)為至善的流行呆盖，而至善的心性狀態(tài)拖云，必然會生發(fā)出一種清和潤澤的氣色，表現(xiàn)在容貌上应又、充盈在后背上宙项、暢通于四肢≈昕福《孟子》中還提出了“夜氣”“浩然之氣”等說法構(gòu)成了孟子獨(dú)特的養(yǎng)生理念尤筐。書中云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也洞就，至大至剛盆繁，以直而無害，則塞乎天地之間奖磁。其為氣也改基，配義與道，無是餒也咖为。是集義所生者秕狰，非義襲而取之也。行有不慊于心則餒矣躁染∶В”又云：“必有事焉而勿正，心勿忘吞彤，勿助長也我衬√痉牛”還云：“夫志，氣之帥也挠羔【觯”再有云：“夫志至焉，氣次焉破加【愣瘢”(均見《孟子》公孫丑上)
孟子認(rèn)為，人的很多疾病實(shí)際上都是長期以來心志情緒失調(diào)積累所致范舀，而不良情緒的發(fā)作是對身體的傷害合是，日積月累，便會使氣機(jī)郁結(jié)于上锭环，久而久之聪全，煩惱習(xí)氣纏繞于心，固化堵塞頭腦辅辩，并流露于面部难礼，顯得愁容滿面、郁郁寡歡汽久。面部不舒展鹤竭、氣脈不通暢踊餐，還會帶來背部的僵硬酸痛景醇，即督脈不能與任脈很好地連貫通暢。要打開心結(jié)吝岭，孟子認(rèn)為必然要上達(dá)天命之性三痰，歸復(fù)到清靜平和、中正不息的至善本性窜管。這其中修“仁德”之首要——仁是人心生生之德散劫，也是天地自然生生之德。只有做到心神安定清靜幕帆，大道才能顯現(xiàn)生發(fā)获搏。如此修德修心，貫通天命之性失乾，是生命的開展和豁顯常熙。任督二脈前后上下通貫的同時，不但身體上下氣機(jī)升降循環(huán)通暢碱茁，也必然內(nèi)外通暢裸卫，一身之氣與宇宙元?dú)馔ㄘ灐Ｓ辛擞钪嫔幌⒃獨(dú)獾伦甜B(yǎng)纽竣，人的生命力自然旺盛墓贿，健康長壽茧泪。
孟子的養(yǎng)生思想理念不僅與導(dǎo)引醫(yī)學(xué)較早的調(diào)氣法、運(yùn)氣學(xué)說大同小異聋袋，其“晬面盎背”之說更是深刻地提示了道德队伟、心志與身體氣機(jī)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)幽勒，體現(xiàn)了儒家養(yǎng)生修身的特征。只有追求“大行不加，窮居不損”的大丈夫氣概宜猜，生命才能真正生根。為以后儒家以孔孟為師叫乌，依孔孟之法，創(chuàng)建儒家功奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐之基礎(chǔ)排宰。
荀子
荀子(一說公元前313年~公元前238年)板甘，名況，著名的思想家在跳、文學(xué)家、政治家逻悠，時人尊稱其“荀卿”童谒，亦稱“孫卿”，戰(zhàn)國末年趙國人。荀子的學(xué)術(shù)活動年代約在公元前298年至公元前238年茫因。荀子是先秦儒家大師中明確提出了“治氣養(yǎng)心”與“治氣養(yǎng)生”的完整理論與方法。為后世儒家功的發(fā)展與完善，做出了不可或缺的功獻(xiàn)稿茉，著有在《荀子》一書傳世城须。
《荀子》的“天人論”主張“天行有掣夥ィ”陪汽、“人可制天命而用之”挚冤，這是荀子最具積極進(jìn)步意義的思想之一澳骤。其《天論》篇開頭寫到“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉戒悠，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時符相，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾累澡，妖怪不能使之兇奥吩。本荒而用侈，則天不能使之富;養(yǎng)略而動罕圈驼，則天不能使之全;倍道而妄行人芽，則天不能使之吉。故水旱未至而饑绩脆，寒暑未薄而疾萤厅，妖怪未至而兇。受時與治世同靴迫，而殃禍與治世異惕味，不可以怨天，其道然也玉锌。故明于天人之分名挥，則可謂至人矣”≈魇兀可見禀倔，荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然参淫。荀子認(rèn)為救湖，人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的涎才。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用鞋既，則天不能貧”，“本荒而用侈耍铜，則天不能使之富”;天有天道邑闺，人有人道。人要做的就是要明天人之分棕兼，應(yīng)天以治陡舅。
荀子宗于儒家，又取道家程储、法家等諸家之長蹭沛。實(shí)際上他是名副其實(shí)“表禮里法”與“禮法結(jié)合”的先秦諸子之集大成者。連先秦法家之代表人物韓非子都是出其門下章鲤、于此可見一斑。
韓非子
韓非咆贬，約生于公元前280年败徊，卒于公元前233年。別名：韓子掏缎、韓非子皱蹦，是戰(zhàn)國末期韓國人煤杀。作為先秦法家之集大成者。他不僅是一位哲學(xué)家沪哺、思想家與政治家沈自，而且也是一位既深刻參悟明高深理論，又身體力行辜妓、有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)大師枯途。《韓非子》是其代表作籍滴，給我們留下了非常寶貴財富和遺產(chǎn)酪夷。如《解老》云：“深其跟，固其袛孽惰，長生久視之道也晚岭。”勋功、“圣人之用神也靜坦报，靜則少費(fèi)，少費(fèi)謂之嗇狂鞋×鞘……夫能嗇者，是從于道而服于理也要销」够兀”、“雖見所好之物不能引疏咐，不能引謂不脫纤掸。”然“身以積精為德”浑塞，“今治身而外物不能亂其精神借跪，故曰修之身，其德乃真酌壕。真者掏愁，慎之固也”，“思虛靜故德不去卵牍，孔竅虛則和氣日久果港，故日重積德。夫能令故德不去糊昙，新氣日至者辛掠，早服者也”。故“圣人寶愛其神則精盛”明確了神與精的關(guān)系，又明確指出養(yǎng)神之要在于“虛萝衩、靜”回挽。然“故以無為無思為虛者，其意常不忘虛猩谊，是制于虛也千劈。虛者謂其意無所制也，今制于為虛是不虛也牌捷。虛者無為也墙牌，不以無為為有常。不以無為為有常則虛”宜鸯。此乃導(dǎo)引實(shí)踐者的真知灼見憔古、非常精辟!他還在該篇中講述了詹何遙視的故事，并評曰：“以詹之察苦心傷神”淋袖，“是曰愚之道也鸿市。”他明確認(rèn)為運(yùn)用導(dǎo)引鍛煉激發(fā)起來的特異功能即碗，是“苦心傷神”的焰情，愚極了。至今剥懒，其中許多的開示與啟迪内舟，對我們與后世導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的研究和實(shí)踐都具有指導(dǎo)意義。
（摘自《首都食品與醫(yī)藥》2015年4月下半刊初橘、5月上半刊）
