亞里士多德

對(duì)于內(nèi)在關(guān)聯(lián)和目的論的世界觀的第二項(xiàng)主要貢獻(xiàn)驹尼，源自亞里士多德關(guān)于如何獲得知識(shí)的想法刻恭。根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法翠订，關(guān)于事物的嚴(yán)格知識(shí)是“因果知識(shí)”腰根。我們需要對(duì)這個(gè)詞作出解釋激才。亞里士多德認(rèn)為，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)事物额嘿，需要確定其四種“原因”或者說(shuō)存在的理由瘸恼。

第一個(gè)原因是動(dòng)力因，它描述了制成該物體的是什么或誰(shuí)册养。質(zhì)料因描述了該物體是由什么構(gòu)成的东帅。形式因說(shuō)明了是什么物理特征使物體是其所是，亦即其性質(zhì)的集合球拦。對(duì)于亞里士多德主義者來(lái)說(shuō)靠闭，最重要的原因是目的因，這也是現(xiàn)代人最難理解的原因坎炼。目的因告訴我們事物是為了什么目的愧膀，即其現(xiàn)有的目標(biāo)是什么，在亞里士多德看來(lái)谣光，任何事物都有一個(gè)目標(biāo)或目的檩淋。

《牛津通識(shí)讀本：科學(xué)革命》(勞倫斯·普林西比)

佛學(xué)

佛學(xué)最最根本的一個(gè)理論就是緣起論，前邊講過(guò)一些萄金。我們常用的“因緣”這個(gè)詞就是佛教來(lái)的——“因”指直接原因蟀悦，也叫“正因”碳柱，“緣”指間接原因，也叫“緣因”（我們現(xiàn)在還常說(shuō)正因和原因）熬芜，世上的一切事物都是在因果關(guān)系里打轉(zhuǎn)莲镣，由因緣而生，也由因緣而滅涎拉，如《中阿含經(jīng)》說(shuō)：“因此有彼瑞侮，無(wú)此無(wú)彼，此生彼生鼓拧，此滅彼滅半火。”這個(gè)理論后來(lái)各家各派解釋不一季俩，大乘宗師龍樹(shù)提出了一個(gè)“緣起性空說(shuō)”钮糖，很著名，很多人應(yīng)該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)酌住，所謂緣起性空店归，大略是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣聚散，本身沒(méi)有自性酪我。舉個(gè)例子消痛，就像人也好、狗也好都哭、石頭瓦片也好秩伞，都是由同樣一些基本粒子因?yàn)殛幉铌?yáng)錯(cuò)的什么關(guān)系組合而成的袖牙，人拆散了是一堆原子秸谢，石頭拆散了也是一堆原子，這些原子增增減減捆愁，今年的你和去年的你雖然還是同一個(gè)人穆趴，但你的構(gòu)成物——原子——已經(jīng)換過(guò)好幾茬了脸爱。所以人并沒(méi)有人性，狗也沒(méi)有狗性毡代，石頭也沒(méi)有石頭性阅羹，都不過(guò)是一堆原子的因緣合和而已。這就叫自性本空教寂，簡(jiǎn)稱(chēng)“性空”捏鱼。為什么性空，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是因緣生滅酪耕，根本就沒(méi)有自性导梆，所以叫“緣起性空”

《思辨的禪趣:《壇經(jīng)》視野下的世界秩序》(熊逸)

在佛教的觀點(diǎn)里，一切物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)看尼，都是因緣聚合的結(jié)果递鹉，本身并不存在實(shí)在的屬性，這種“空幻不實(shí)”也就是佛家常說(shuō)的“空”藏斩。為什么“空”躏结？因?yàn)椤熬壠鹦钥铡薄＿@就要談到佛家思想中一個(gè)最最根本的概念——因緣狰域，佛法種種媳拴，大都是附著在這個(gè)“因緣”概念之上的。

何謂因緣兆览？一切事物屈溉、一切現(xiàn)象都不是獨(dú)立存在的，而是糾纏在因果關(guān)系的鏈條里抬探，受著因果規(guī)律的制約子巾，此生而彼生，此滅而彼滅小压。

于是线梗，宇宙萬(wàn)物，既然“此生而彼生场航，此滅而彼滅”缠导，哪里還有什么事物是恒常存在的呢？剎那之間生滅相續(xù)溉痢，是謂“無(wú)常”憋他。萬(wàn)事萬(wàn)物孩饼，成住異滅不出此理，是謂“諸行無(wú)持竦玻”镀娶，此即“四法印”中的第一法印。那么揪罕，如果認(rèn)識(shí)不到萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)常本質(zhì)而錯(cuò)認(rèn)為有些事物是恒常不變的這類(lèi)見(jiàn)解梯码，佛家謂之為“常見(jiàn)”，因而主張人們要屏棄“常見(jiàn)”來(lái)認(rèn)識(shí)佛法好啰。

另一方面轩娶，雖然萬(wàn)事無(wú)常，它們卻無(wú)一不是按照因果規(guī)律在生生滅滅著框往，這是綿延無(wú)盡的鳄抒，如果只看到“滅”卻看不到“生”，或者只看到“生”卻看不到“滅”，這都是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)清楚因果鏈條的綿延無(wú)盡的性質(zhì)许溅，所以瓤鼻，這種錯(cuò)誤的見(jiàn)解佛家謂之為“斷見(jiàn)”，也是要摒棄的贤重。

《思辨的禪趣:《壇經(jīng)》視野下的世界秩序》(熊逸)

休謨

經(jīng)驗(yàn)主義的第二個(gè)問(wèn)題是茬祷，如果一個(gè)人假設(shè)我們所有的知識(shí)都來(lái)自于感官，那么哪一個(gè)感官接收了因果關(guān)系的知識(shí)并蝗？ 休謨的答案是沒(méi)有任何感官接收得到祭犯，在我們的感官世界中沒(méi)有所謂的因果關(guān)系，就像本體一樣借卧，它只是當(dāng)許多事件不斷重復(fù)發(fā)生時(shí)我們所想象出來(lái)的法則而已盹憎。在我們生存的世界當(dāng)中，并沒(méi)有真實(shí)的存在铐刘。一個(gè)人如果接受所有的知識(shí)都是來(lái)自于感官的前提陪每，休謨認(rèn)為：那么他必然很合理地認(rèn)為自然和所謂自然的法則只不過(guò)是我們想象的產(chǎn)物。

《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》(羅伯特·M·波西格)

感官為我們提供的信息不足以支撐科學(xué)镰吵，甚至還不夠證實(shí)我們平時(shí)所謂的常識(shí)檩禾。科學(xué)和常識(shí)都需要現(xiàn)實(shí)中存在實(shí)在（substantiality）和關(guān)聯(lián)（continuity）的觀點(diǎn)佐證疤祭。但是感官只為我們提供感受（被如今的哲學(xué)家們稱(chēng)為感覺(jué)材料[sense data]:顏色盼产、味道、質(zhì)地勺馆、聲音以及氣味）戏售，而僅從這些感受中我們就得出結(jié)論認(rèn)為外部存在一個(gè)真實(shí)的世界，致使我們產(chǎn)生這些感覺(jué)草穆。事實(shí)上灌灾，這些感覺(jué)僅僅提供了感覺(jué)材料，然而不存在屬于“實(shí)在”的感覺(jué)材料悲柱，當(dāng)然也不存在屬于因果聯(lián)系的感覺(jué)材料锋喜。

休漠一定是在桌球房完成他的實(shí)驗(yàn)工作的，因?yàn)樗暮芏嗬佣际顷P(guān)于桌球的豌鸡。休謨指出當(dāng)我們說(shuō)A球撞到B球并且導(dǎo)致B球開(kāi)始滾動(dòng)時(shí)嘿般，事實(shí)上，感官提供給我們的資料僅僅是A球移動(dòng)（嚴(yán)格地說(shuō)涯冠，甚至不是“A球”炉奴，而只是“灰色的球形感覺(jué)材料從左滾到右”），然后是A球和B球相接觸功偿，接著是休謨觀察因果關(guān)系B球的滾動(dòng)盆佣。我們從未看到第三種叫做“原因”的東西往堡。不管我們觀察這種運(yùn)動(dòng)多少次，我們看到的只是同樣的東西: A球滾動(dòng)共耍，撞到B球虑灰，B球滾動(dòng)。

假如我們回敬休謨說(shuō):“但是事情總是如此發(fā)生痹兜，而且將來(lái)也會(huì)這樣發(fā)生穆咐，這就是為什么我們要討論因果關(guān)系∽中瘢”休謨回答我們不知道過(guò)去總是這樣發(fā)生对湃，而且我們當(dāng)然也不知道將來(lái)總是這樣發(fā)生，因?yàn)槲覀儚膩?lái)不具有“將來(lái)”的感覺(jué)材料遗淳；所有感覺(jué)材料都是現(xiàn)在的拍柒，此時(shí)此地的。所謂的自然法則只是信念的產(chǎn)物屈暗；我們“捏造”了它們拆讯，休謨說(shuō)道，就如我們捏造上帝和天使养叛。休謨總結(jié)道（誰(shuí)知道他是不是認(rèn)真的）种呐，哲學(xué)似乎把我們引入到了一條死胡同，因此我們也許應(yīng)該棄哲學(xué)研究弃甥，轉(zhuǎn)業(yè)放羊爽室。

《為什么做個(gè)好人很難？——倫理學(xué)導(dǎo)論》([美]唐納德?帕爾瑪)

康德

康德認(rèn)為淆攻，范疇就是——先天確定的——我們的思想之實(shí)際存在阔墩。而現(xiàn)象世界則以我們的認(rèn)知器官系統(tǒng)為基準(zhǔn)，客觀現(xiàn)實(shí)本身是無(wú)法識(shí)別的瓶珊；現(xiàn)象世界的結(jié)構(gòu)（空間戈擒、時(shí)間以及因果關(guān)系）出自我們自身，是我們的認(rèn)知器官系統(tǒng)把這些特性強(qiáng)加給世界的艰毒。

《進(jìn)化思維：達(dá)爾文對(duì)我們世界觀的影響》(克里斯·布斯克斯)

康德深入看見(jiàn)我們并不是感知現(xiàn)實(shí)，而是組成現(xiàn)實(shí)搜囱，使哲學(xué)產(chǎn)生突破性變革丑瞧。康德認(rèn)識(shí)到我們所有的感官數(shù)據(jù)都會(huì)被神經(jīng)組織過(guò)濾蜀肘，在其中重新組合绊汹，形成被我們稱(chēng)現(xiàn)實(shí)的圖像，但現(xiàn)實(shí)其實(shí)只是幻象扮宠，是大腦透過(guò)概化和分類(lèi)而構(gòu)成的產(chǎn)物西乖，事實(shí)上狐榔，即使是因果、順序获雕、數(shù)量薄腻、時(shí)空，也都是概念化的產(chǎn)物届案，并不是「外界」固有的本質(zhì)庵楷。

此外，我們無(wú)法不透過(guò)大腦的處理過(guò)程來(lái)看外界的事物楣颠，所以不可能知道外界「到底」是什么尽纽，也就是說(shuō)，我們無(wú)法了自己的知覺(jué)和心智處理過(guò)程之就已存在的本質(zhì)童漩。這種原有的本質(zhì)被康德稱(chēng)為物自身弄贿，這必然是我們永遠(yuǎn)不可能了解的部分。

《叔本華的治療》(歐文·亞隆)

尼采

尼采說(shuō)矫膨，真實(shí)的世界是流動(dòng)的差凹，但是哲學(xué)家和科學(xué)家把世界當(dāng)成一個(gè)固定不變的東西去研究，這是錯(cuò)誤的豆拨。

人研究世界不是為了求知直奋，而是為了去控制世界，這是人的權(quán)力意志的表現(xiàn)施禾。人研究世界就要給世界下定義脚线，而這定義是人強(qiáng)加給這世界的，也是權(quán)力意志的表現(xiàn)弥搞。

世界的真實(shí)面貌是流動(dòng)的邮绿，而人們總結(jié)出來(lái)的真理都是固定不變的，因此得到的結(jié)論都是謬誤攀例。那人們?yōu)槭裁催€追求真理呢船逮，因?yàn)槿藗冃枰胬恚瑳](méi)有那些所謂的真理人們就沒(méi)法生活粤铭。所以尼采說(shuō)：真理就是一種如果離開(kāi)它某種生物便不能活的錯(cuò)誤挖胃。

換句話(huà)說(shuō)，所謂的真理和錯(cuò)誤都是不存在的梆惯，兩者的區(qū)別只是酱鸭，真理有用，而錯(cuò)誤沒(méi)用垛吗，甚至有害凹髓。比如因果律的問(wèn)題，尼采的解釋是怯屉，根本就沒(méi)有因果律蔚舀，相信因果律是因?yàn)槲覀儾幌嘈潘蜎](méi)法生活饵沧。

《哲學(xué)家們都干了些什么？》（林欣浩）

世上并無(wú)同一之物赌躺，邏輯卻以同一律為前提狼牺。世上只有普遍的相互作用，邏輯卻從中抽象出因果關(guān)系寿谴。

邏輯把現(xiàn)象排列在范疇的網(wǎng)絡(luò)上锁右，如此制定了"存在之圖式"，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界的圖解讶泰∮缴康德視為"先天純形式"的東西，在尼采看來(lái)痪署，完全是人類(lèi)為功利目的（表述码泞，傳達(dá)，計(jì)算）整理世界的手段狼犯。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)余寥，重要的是使世界可被表述、傳達(dá)悯森、計(jì)算宋舷，即可被我們使用。

《尼采與形而上學(xué)》(周?chē)?guó)平)

進(jìn)化因果觀

洛倫茨認(rèn)為瓢姻，這走得太遠(yuǎn)了祝蝠。從進(jìn)化論的角度看，認(rèn)識(shí)主體與被認(rèn)識(shí)的客體之間幻碱，并無(wú)根本性的對(duì)立绎狭。實(shí)際上更應(yīng)該說(shuō)，在世界和在世界中發(fā)展的生物之間褥傍，存在著密切的關(guān)系儡嘶。而且規(guī)則的存在，也并不僅僅是因?yàn)槲覀冇兄橇Φ哪軇?dòng)性恍风。實(shí)際上更應(yīng)是相反：在進(jìn)化的過(guò)程中蹦狂，認(rèn)識(shí)能力適應(yīng)了世界的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。生物與外界是協(xié)調(diào)一致的：是外界參與塑造了生物——包括其認(rèn)知器官系統(tǒng)在內(nèi)朋贬。

《進(jìn)化思維：達(dá)爾文對(duì)我們世界觀的影響》(克里斯·布斯克斯)

洛倫茨則是另一種觀點(diǎn)鸥咖。為何我們會(huì)擁有因果關(guān)系的概念——盡管這與現(xiàn)實(shí)世界毫不相符？怎么會(huì)產(chǎn)生如此復(fù)雜的一種幻覺(jué)兄世，而且它還在進(jìn)化的過(guò)程中立住了腳？洛倫茨把因果關(guān)系定義為在能量傳遞時(shí)所發(fā)生的一種過(guò)程啊研。只有那種接連發(fā)生的——同時(shí)自有起因的影響以某種形式得到了能量的——事件御滩，才是通過(guò)因果關(guān)系而相互結(jié)合在一起的.鸥拧、白晝與黑夜之間就沒(méi)有因果的關(guān)聯(lián)性，但是閃電與雷鳴之間一定有因果關(guān)系削解「幌遥—枚臺(tái)球撞擊另一枚，這就是有因果關(guān)系的事件氛驮，而某人每次健身鍛煉之后都要洗淋浴腕柜，就不是什么有因果關(guān)系的事件。

《進(jìn)化思維：達(dá)爾文對(duì)我們世界觀的影響》(克里斯·布斯克斯)

按照洛倫茨和其他一些進(jìn)化認(rèn)識(shí)論學(xué)者的觀點(diǎn)矫废，空間盏缤、時(shí)間以及因果關(guān)系，都只是在特定的認(rèn)知小生境之內(nèi)得到過(guò)證明的“工作假設(shè)”蓖扑。

所謂認(rèn)知小生境（類(lèi)似于生態(tài)小生境的概念）唉铜，就是一個(gè)物種的認(rèn)知器官所能接觸的客觀世界的一個(gè)特定的小部分。

在這個(gè)熟悉的范圍之外律杠，如在量子力學(xué)或天體物理學(xué)的領(lǐng)域潭流，“工作假設(shè)”很快就 會(huì)失效。到那時(shí)柜去，我們就不得不修改我們所熟悉的關(guān)于空間灰嫉、時(shí)間、因果關(guān)系嗓奢、質(zhì)量讼撒、速度以及萬(wàn)有引力等等的看法了。這就是說(shuō)蔓罚，即使我們的知識(shí)和我們的想象能力在某種意義上是由我們的生物學(xué)裝備所決定的椿肩，同時(shí)又是有限的，我們也能很好地修改我們與生俱來(lái)的認(rèn)知器官系統(tǒng)的畫(huà)得不對(duì)的圖紙豺谈，并且對(duì)其置之不理郑象。所以，人是地球上第一種可以看到自己的小生境之內(nèi)幕的動(dòng)物茬末。

《進(jìn)化思維：達(dá)爾文對(duì)我們世界觀的影響》(克里斯·布斯克斯)

史蒂芬·平克

人類(lèi)往往將一些事情視為自然發(fā)生厂榛，而將另一些事情看成是人為所致。在對(duì)因果關(guān)系進(jìn)行評(píng)定時(shí)丽惭，人們所依據(jù)的并不只是及時(shí)事件間的關(guān)聯(lián)击奶，或是對(duì)相反情況的反思（例如，如果當(dāng)初是另一種情況责掏，又會(huì)怎樣呢）柜砾，他們更多依據(jù)的是自己對(duì)一種推動(dòng)力（impetus）的直覺(jué)，這種推動(dòng)力由一個(gè)主動(dòng)發(fā)起運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)施事者發(fā)起换衬，并由它強(qiáng)加給一個(gè)寧愿留在原地不動(dòng)的弱勢(shì)實(shí)體痰驱。各種推動(dòng)與抵制的心智動(dòng)畫(huà)變體又催生了人們對(duì)協(xié)助（helping）证芭、妨礙（hindering）、防止（preventing）以及允許（allowing）等行為的直覺(jué)担映。

《思想本質(zhì)：語(yǔ)言是洞察人類(lèi)天性之窗》(史蒂芬·平克)

從人類(lèi)的行為表現(xiàn)中我們不難看出废士，在思考因果關(guān)系時(shí)，人們常常依據(jù)的是隱藏的力量而不是它們的關(guān)聯(lián)性蝇完。許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也都表明官硝，當(dāng)人們得到一個(gè)有關(guān)事物工作原理的“寵物理論”時(shí)，例如短蜕，潮濕的天氣導(dǎo)致關(guān)節(jié)疼痛氢架，他們便會(huì)發(fā)誓，他們能夠看到世界上的這些關(guān)聯(lián)性忿危，即使數(shù)據(jù)表明這些關(guān)聯(lián)性并不存在达箍，而且它們根本就不曾存在過(guò)，他們也依然會(huì)這么做的铺厨。人類(lèi)對(duì)因果威力的習(xí)慣性幻想以及迫使自己順應(yīng)它們的習(xí)慣自遠(yuǎn)古時(shí)代起就已經(jīng)成為一種文化習(xí)俗缎玫，不僅如此，它還為伏都教解滓、占星術(shù)赃磨、魔法、禱告洼裤、偶像膜拜邻辉、新時(shí)代的靈丹妙藥以及其他的巫醫(yī)神術(shù)提供了豐富的土壤。就連那些令人尊敬的科學(xué)家們也不甘心僅僅停留在對(duì)這表面關(guān)聯(lián)性的簡(jiǎn)單記錄和描述上腮鞍，相反值骇，他們會(huì)設(shè)法撬開(kāi)大自然的黑匣子，從中挖掘出那些發(fā)揮決定作用的隱藏力量移国。當(dāng)然吱瘩，有些時(shí)候他們所挖掘出的隱藏力量并不起作用，比如迹缀，熱素或光以太使碾，不過(guò)，大多數(shù)情況下祝懂，它們還是非常奏效的票摇，例如，基因砚蓬、原子以及構(gòu)造板塊矢门，等等。

《思想本質(zhì)：語(yǔ)言是洞察人類(lèi)天性之窗》(史蒂芬·平克)

“概念隱喻”法。

人類(lèi)首先利用他們所擁有的空間颅和、時(shí)間傅事、因果關(guān)系和物質(zhì)等概念工具腐蝕掉那些為他們量身定做的、如鉛一般的物理材料峡扩，然后再利用殘余下來(lái)的框架去認(rèn)知一些難以想象的主題。

舉例來(lái)說(shuō)障本，人們可以指派一個(gè)處于某一位置上（at a location）的物體的空間概念教届，然后將它用于對(duì)處于某狀況下（in a circumstance）的一個(gè)實(shí)體的理解。例如驾霜，從底特律到芝加哥案训，從惡劣到更惡劣（即每況愈下）。他們也可以指派一個(gè)發(fā)力的拮抗力概念粪糙，然后再將其用于其他類(lèi)型的因果關(guān)系强霎，比如，社會(huì)壓力或內(nèi)部沖突（關(guān)上抽屜→逼走安妮）蓉冈。這類(lèi)抽象的認(rèn)知方法合在一起為人類(lèi)提供了一種表達(dá)城舞、一個(gè)變量值、一種原因及其結(jié)果的手段寞酿，換言之家夺，它們?yōu)槿祟?lèi)框架科學(xué)的基本規(guī)律提供了足夠的概念機(jī)制。

《思想本質(zhì)：語(yǔ)言是洞察人類(lèi)天性之窗》(史蒂芬·平克)

TA 理論

人類(lèi)還受到另一種因果順序的影響伐弹，查理·哈特森將之稱(chēng)為“創(chuàng)造性的因果關(guān)系”拉馋。埃爾頓·特波拉德也認(rèn)為，人類(lèi)行為的原因不僅在于過(guò)去惨好，也在于人類(lèi)對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)以及對(duì)可能性的估計(jì)之中：最終的起源與人類(lèi)的心靈關(guān)系緊密煌茴，這種關(guān)系非常緊密，我們不應(yīng)予以忽視日川÷可是，那些以臺(tái)球運(yùn)動(dòng)來(lái)類(lèi)推因果定律的人逗鸣，卻忽視了人類(lèi)的自主性合住。當(dāng)然，臺(tái)球最初由因果定律推動(dòng)撒璧，但人類(lèi)的活動(dòng)方式卻與之迥然不同透葛。人類(lèi)的現(xiàn)在是由目前尚未存在、但具有強(qiáng)大效力的未來(lái)所控制卿樱，那些尚未存在的事物影響著已存在的事實(shí)×藕Γ現(xiàn)在，我所面臨的難題是，人類(lèi)行為的結(jié)果絕不僅僅是各種自然力的機(jī)械組合萨蚕，對(duì)那些物理屬性的物體來(lái)講是如此靶草，但人類(lèi)的思維則另當(dāng)別論。人類(lèi)思維關(guān)注的是可能發(fā)生什么以及下一步該怎么做岳遥。

奧特加對(duì)人類(lèi)的定義是：“更關(guān)注未來(lái)而不是現(xiàn)在的生物體奕翔。”特波拉德認(rèn)為：將一個(gè)人的行為結(jié)果歸結(jié)為他以前的特性是不夠的浩蓉，事實(shí)是派继，在我們的日常思維中經(jīng)常閃現(xiàn)著真正的思維閃光點(diǎn)。思維每天都伴隨著我們捻艳，它不只是現(xiàn)象主義者所宣揚(yáng)的行為意識(shí)驾窟，而且是真理和創(chuàng)造的來(lái)源。當(dāng)一個(gè)人想“發(fā)生了一些事“认轨，它不可能是曾經(jīng)發(fā)生的事情绅络，這表明在我們經(jīng)常面臨的兩難境地中，自我因果關(guān)系存在著真實(shí)的第三種可能性嘁字。

因此恩急，我們將“成人”看成是行動(dòng)、希望和改變并存的地方拳锚。

《我好假栓，你好》(Thomas A.Harris)