我們都知道孫猴子是花果山水簾洞里的一塊石頭蹦出來的极舔。
現在中國很多地方還有“花果山“，”水簾洞“這些景點链瓦，信誓坦坦的說就是那里拆魏，居然還有無數人特意去看盯桦。你也不怕猴子笑話你，科科渤刃，宇宙籍都錯了好嗎拥峦。
活在另一時空的孫悟空
《西游記》里記載孫悟空的身世：“世界之分，遂分為四大部洲卖子。曰東勝神洲略号，曰西牛賀洲，曰南贍部洲洋闽，曰北俱蘆洲玄柠。 在東勝神洲的海外有一國，叫做傲來國诫舅。傲來國靠近大海羽利，在海中有一座名山，叫做花果山刊懈。這山正當頂上这弧，有一塊仙石，有一天仙石突然爆裂虚汛，從中蹦出一只石猴匾浪。“
這個“洲“和我們所說的歐洲亞洲是兩個概念卷哩。佛教的世界構想蛋辈，是一個立體的結構。四大部洲的說法将谊，在佛教的《阿含經》里就有記述梯浪，是十法界中人道眾生所居住的地方，位于須彌山四方瓢娜，七金山與大鐵圍山間的咸海中，有四個大洲礼预，稱四大部洲眠砾、四大洲、四天下托酸、須彌四洲褒颈。
孫悟空所在的“東勝神州“，《阿含經》記載云：”東勝神洲励堡，梵語弗于逮谷丸。亦云弗婆提。華言勝身应结。以其身勝南瞻部洲故也刨疼。謂日初從此出也泉唁。在須彌山東。其土東狹西廣揩慕。形如半月亭畜。縱廣九千由旬迎卤。人面亦如半月之形拴鸵。人身長八肘。人壽二百五十歲蜗搔【⒚辏“
而我們所在的“娑婆世界“是在”南瞻部洲“。這里的人”勇猛強記而能造業(yè)行樟凄、能修梵行聘芜、有佛出世其土地中，因此三事勝于其他三洲及諸天不同±靼颍“也就是說這里的人造業(yè)比較多，但是能修習二拐，人有成佛的可能性服鹅。
孫悟空的原型可能出自印度的一部史詩，叫《羅摩衍那》百新。這部史詩里提到了一個叫做曼哈努的猴神企软，他幫助王子帶領猴子大軍，鏟除森林里的妖魔鬼怪饭望。哈曼努能變化成人形仗哨，也有變大變小的神通；甚至有有鉆入女羅剎肚子铅辞，和得罪過大神梵天的橋段厌漂。
這里可以看得出，這個哈曼努和孫悟空還真有些類似之處斟珊∥《摩羅衍那》從三國時代的吳國傳入一部分，慢慢流傳到中國囤踩。所以如果吳承恩借用了這個形象旨椒，也是不奇怪的。
孫猴的法名為何叫“悟空“
“空“的境界堵漱，是佛教開悟的標志综慎。而“悟空”就是了悟空性。
《心經》里說”行深般若波羅蜜多時勤庐，照見五蘊皆空示惊，度一切苦厄“好港，那已經是菩薩的境界了。
整部金剛經就在講一個”空“涝涤，一部《六祖壇經》也是在詮釋這個“空”字媚狰。可見“悟空”作為佛家的大弟子阔拳，所代表的意義崭孤。
佛經里常常把凡夫心的躁動比作猴子，把習氣的頑固比作大象糊肠。所以在西藏的寺廟里辨宠，經常可以看到猴子和大象的形象货裹。
猴子性燥多動嗤形，左顧右盼，上躥下跳弧圆，沒有一刻安寧赋兵。佛學對待人心無時不刻的造作的法門就是修“定”，打坐就是一個常見的法門搔预。
在《雜阿含經》中霹期，釋迦牟尼佛打了個比方，說明猴如凡夫心意：有一個人在空房子里的柱子上拴了6種動物拯田，譬喻六根历造，其中一種動物就是猴子，而柱子就是身念處船庇。這猴子就如同人的心意吭产，奔啊、跳啊鸭轮、掙扎啊臣淤，可是如果身念處的柱子足夠堅固——行時知行、住時知住窃爷、了了分明邑蒋，猴子被拴在柱子上蹦來跳去也跑不脫，筋疲力盡吞鸭，終于靠著柱子安歇下來。
南懷瑾在講解佛法時曾說：““那只猴子就象征我們第六意識的心念覆糟。一個筋斗云就翻過了十萬八千里刻剥；一會上天，一會下地滩字；打了龍宮造虏，又大鬧天宮御吞。我們的心念不正是如此？總而言之漓藕，是上窮碧落下黃泉陶珠，亂七八糟，沒有什么不想的享钞。好討厭白岱獭！打坐起來栗竖，它就搗蛋暑脆。你要靜，它偏動狐肢，真是麻煩添吗！”
從這點上看，孫猴子的頑劣本性是在說心造作的本質份名；神通之大碟联，又再譬喻心性的難以調服；被如來佛壓在五指山下僵腺，在譬喻佛法中“定”的威力鲤孵；而克服千難萬險，取得真經想邦，就是漸悟成佛的道路了裤纹。
吳承恩并不信佛，然而他借用的一些元素丧没，或巧合或刻意鹰椒，又和佛法有相應之處，也是一種因緣了呕童。
下一篇說說孫悟空的第一個師父“菩提老祖”的可能身份漆际。（允許我種個因）
