這篇文章只對摩爾的《專制與民主的社會起源》一書中，講述中國古代社會結(jié)構(gòu)的這一章節(jié)進行評述示血。
如果你還記得初中的歷史常識的話氧卧，可能還記得課本上說的是，我們很早就結(jié)束了封建社會蚜锨，比西方還早了幾百年档插，卻直到近代才發(fā)展出一點點先天不良的資本主義。
從封建主義進步到資本主義亚再，是馬克思在總結(jié)西方的歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上郭膛，得出的理論。而這其實并不適應(yīng)與分析我們的歷史氛悬。郭沫若將我們的歷史生搬硬套的對上西方的發(fā)展階段则剃，在現(xiàn)在看來，其實是漏洞百出的如捅。
像中國這樣依靠江河發(fā)展出來強大的中央集權(quán)的結(jié)構(gòu)棍现，其他地方很少有這種例子。像印度是有這個條件镜遣，但他們基本沒產(chǎn)生過我們這樣的大一統(tǒng)中央集權(quán)的朝代己肮，他們文化和語言一直很碎片化。所以中國是很獨一無二的悲关，西方的歷史框架難以解釋我們的歷史朴肺。
更何況我們在隋唐就逐步產(chǎn)生了科舉制這么一個優(yōu)秀的人才選拔機制，而不是西方那種知道近代才改變的世襲的貴族制坚洽。而伴隨著科舉制戈稿，最重要的士紳階層也就出現(xiàn)。
其實早于隋唐有士紳嗎讶舰？有鞍盗，不過在后漢跟倆晉南北朝需了，是世家大族，地方豪強般甲，和士紳還有點區(qū)別肋乍，他們是通過血緣產(chǎn)生的，基本世襲的敷存。而士紳墓造，通常由為建立本朝的勛貴家族，前朝的地方豪族以及通過有人通過科舉進入仕途的家族構(gòu)成锚烦。而科舉產(chǎn)生的士紳家族占大多數(shù)觅闽，尤其是宋明清時期。一旦家族中有人中舉涮俄，做官蛉拙，做官期間或多或少會給自己家族添置田地，擴大家族財富彻亲。而那些有威望或者有財富的家族孕锄，也必須靠家族中有人中舉入仕，才能保護家族的資產(chǎn)然后增加資產(chǎn)苞尝。
很大的矛盾就是畸肆，信奉儒家的封建王朝十分重視農(nóng)業(yè)，卻不重視農(nóng)民宙址。往往士紳家族擁有大量田地恼除，卻不需要繳納賦稅。而擁有少量田地甚至沒有田地的農(nóng)民曼氛，卻承擔(dān)了絕大多數(shù)的賦稅豁辉。
士紳們通過科舉入仕，利用權(quán)力兼并更多田地舀患。但是他們信奉的儒家又以從事體力勞動為恥徽级，他們不親事農(nóng)桑，把田地租給農(nóng)民收租聊浅。一旦入仕餐抢，就成了皇帝依賴的文官集團一員，治理國家低匙，皇帝得依靠這些文官旷痕，但是這些文官卻不用繳納賦稅。因此占有大部分的土地的不交稅顽冶，少量土地的農(nóng)民就被盤剝欺抗。而皇帝為了維持統(tǒng)治想要實現(xiàn)耕者有其田，那就相當(dāng)于對自己的文臣開刀强重，再好的政策绞呈，在文官集團手中也執(zhí)行不下去贸人。不說人性都是趨利避害，但是要做到壯士斷腕的佃声，能有幾人艺智？所以你看雍正要實行官紳一體當(dāng)差，一體納糧圾亏，雍正用雷霆手段十拣，精準(zhǔn)人事布局，最終得以實行了志鹃，但到乾隆就不得不廢除了夭问，為什么？這些在朝為官的地主老爺們弄跌，盡管學(xué)的是濟世安民的學(xué)問，滿嘴仁義道德尝苇，但他們青燈苦讀幾十年铛只，也是為了個人和其家族的利益。如果寒窗苦讀幾十年換來的功名糠溜，換不來任何物質(zhì)利益淳玩，除了極少數(shù)理想主義者，大部分人是不干的非竿，這是人性蜕着。
因此這個士紳階層就是封建王朝的詛咒，即依靠他們統(tǒng)治红柱，但最后也一定會亡于他們承匣。明末動蕩，這些士紳只防著農(nóng)民暴動锤悄，也不管明王朝在遼東戰(zhàn)局如何韧骗。明王朝覆滅，換個王朝還是需要他們士紳來協(xié)助統(tǒng)治零聚，但是農(nóng)民不行袍暴。被剝削的不要命的農(nóng)民，會要他們命隶症。
哪怕民國時期政模，士紳還是統(tǒng)治的中堅力量。而新中國之所以新蚂会，是終于清除了士紳這么一個階級淋样。這大概也是毛主席答黃炎培之問的底氣！
