價(jià)值觀的問(wèn)題在今天備受關(guān)注蹲盘。幾乎每個(gè)國(guó)家，年輕人都對(duì)其價(jià)值導(dǎo)向深感困惑；與宗教相關(guān)的價(jià)值觀已經(jīng)喪失了大部分影響观谦；每種文化中閱歷豐富的個(gè)體似乎都對(duì)自己所尊敬的目標(biāo)感到不確定和困惑浩螺。要找到原因并不難沪编。世界文化，在所有方面年扩，似乎都在變得科學(xué)化蚁廓、相對(duì)化，我們過(guò)去所接受的那種嚴(yán)格的厨幻、顯得不合時(shí)宜了相嵌。也許更重要的是，實(shí)際上現(xiàn)代個(gè)體從每個(gè)角度都受到了分歧的况脆、互相矛盾的價(jià)值觀的沖擊饭宾。人們已經(jīng)不再可能像不太遙遠(yuǎn)的過(guò)去那樣，心安理得的接受祖先們或所屬團(tuán)體的價(jià)值體系格了，并且不對(duì)該體系的本質(zhì)和假設(shè)進(jìn)行考察二過(guò)完自己的一生看铆。

在這種情況下，舊的價(jià)值導(dǎo)向似乎處于一種分裂或崩潰的狀態(tài)也就不足為奇了盛末。人們質(zhì)疑是否存在一種弹惦，或者有一種普遍的價(jià)值觀。人們時(shí)常感到悄但，在現(xiàn)代世界中棠隐，我們也許已經(jīng)不再有可能具有任何普遍的或跨文化的價(jià)值觀基礎(chǔ)。這種不確定和困惑所帶來(lái)的一個(gè)自然結(jié)果就是檐嚣，人們逐漸關(guān)注助泽、感興趣并尋找一種能夠在當(dāng)今世界站得住腳的、健全或有意義的價(jià)值觀方法。

一些界定

查爾斯·莫里斯認(rèn)為價(jià)值觀是一個(gè)應(yīng)用于不同方面的術(shù)語(yǔ)嗡贺。我們用它來(lái)指代任何生物在其行為中所表現(xiàn)出的對(duì)某種事物更偏好的趨向性隐解。這種偏好行為稱為操作價(jià)值觀。它不必涉及任何認(rèn)知的或概念性的思考诫睬。它只是當(dāng)機(jī)體選擇某物而拒絕另一物時(shí)在行為上所表現(xiàn)出的價(jià)值選擇厢漩。該術(shù)語(yǔ)的第二種用法可以稱為構(gòu)想價(jià)值觀。這是指?jìng)€(gè)體優(yōu)先考慮一種象征化了的事物岩臣。在這種優(yōu)先選擇中溜嗜，通常會(huì)對(duì)導(dǎo)向該象征化事物的行為后果有所期望或預(yù)見(jiàn)。而該術(shù)語(yǔ)的最后一種用法可以稱為外界價(jià)值觀架谎。當(dāng)人們希望自己所說(shuō)的話受到外界的贊同炸宵，而不管自己是否的確有此感受時(shí)，使用的就是此含義谷扣。

嬰兒的價(jià)值評(píng)判方式

活生生的人從一開(kāi)始就有一種清晰的價(jià)值評(píng)判方式土全。他偏好某些東西和經(jīng)驗(yàn)，而拒絕另外一些会涎。我們從研究他的行為中就能推斷出裹匙，他偏好那些能維持、促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)其機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)末秃，并拒絕那些不能達(dá)到這些目的的經(jīng)驗(yàn)概页。例如：

對(duì)饑餓的評(píng)價(jià)是消極的。他常常大聲而清楚地將這一觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)练慕。對(duì)食物的評(píng)價(jià)是積極的惰匙。但獲得滿足后，他對(duì)食物的評(píng)價(jià)就變成消極的了铃将，剛才他還如此渴望的相同的牛奶現(xiàn)在則會(huì)被吐出來(lái)项鬼；他喜歡安全感，以及與安全感有關(guān)的擁抱和呵護(hù)劲阎；他因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)本身而喜歡它绘盟，我們可以從他很高興發(fā)現(xiàn)自己的腳趾、到處摸抓探索和永無(wú)止境的好奇心中發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)悯仙。

所有這些都很平常龄毡，但是讓我們看看這些事實(shí)都告訴了我們哪些與嬰兒的價(jià)值評(píng)判方式有關(guān)的東西。首先它是一種靈活的雁比、不斷改變的價(jià)值評(píng)判過(guò)程稚虎，而不是一種固定的體系。他喜歡并討厭同一種食物偎捎。他喜歡安全感，但又喜歡新經(jīng)驗(yàn)。這些最好被描述為一種機(jī)體價(jià)值評(píng)判過(guò)程茴她，在該過(guò)程中他所經(jīng)驗(yàn)的每個(gè)成分寻拂、每個(gè)時(shí)刻都被權(quán)衡、選擇或拒絕丈牢，在某種程度上都取決于刺客它是否使機(jī)體得以實(shí)現(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)祭钉。這種復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)權(quán)衡明顯是一種機(jī)體性的而不是意識(shí)或象征性的功能。這些事操作價(jià)值觀而不是構(gòu)想價(jià)值觀己沛。

嬰兒進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的另一方面是慌核，評(píng)價(jià)過(guò)程的根源或地點(diǎn)明確的在于他自身內(nèi)部。于我們?cè)S多人不一樣申尼，他知道自己喜歡什么垮卓、討厭什么，并且這些價(jià)值選擇的根源 嚴(yán)格的存在于他自己內(nèi)部师幕。他就是價(jià)值評(píng)判過(guò)程的中心粟按，他自己的感覺(jué)為選擇提供了依據(jù)。這時(shí)他不受父母認(rèn)為他應(yīng)該選擇什么的影響霹粥，不受牧師的影響灭将，不受該領(lǐng)域最新“專家”的觀點(diǎn)影響。根據(jù)自己的親身經(jīng)驗(yàn)后控，其機(jī)體用非語(yǔ)言的方式再說(shuō)：“這對(duì)我有益”庙曙，“那對(duì)我有害”，“我喜歡這個(gè)”浩淘，“我很討厭那個(gè)”矾利。他會(huì)嘲笑我們對(duì)價(jià)值觀的關(guān)注，如果他能理解的話馋袜。怎么會(huì)有人不知道自己喜歡什么男旗、討厭什么、什么隊(duì)自己有益欣鳖、什么對(duì)自己有害呢察皇？

價(jià)值評(píng)判過(guò)程的改變

嬰兒需要愛(ài)，渴望它泽台，趨向于做出那些會(huì)使這種期待中的體驗(yàn)再次出現(xiàn)的行為什荣。然而這就使問(wèn)題復(fù)雜了。他扯小妹妹的頭發(fā)怀酷，聽(tīng)到她的尖叫和抗議讓他感到很滿意稻爬。隨后他就會(huì)聽(tīng)說(shuō)自己是“一個(gè)淘氣的壞孩子”，而且還會(huì)被打手所強(qiáng)化蜕依。他沒(méi)有得到關(guān)愛(ài)桅锄。如果這種經(jīng)驗(yàn)一再重復(fù)琉雳，許許多多其他人都這樣，那么他就會(huì)逐漸學(xué)會(huì)了“感覺(jué)良好”的東西在他人眼里常常是“壞的”友瘤。隨后下一步發(fā)生了翠肘，他會(huì)如同他人一樣對(duì)自己采取相同的態(tài)度。現(xiàn)在辫秧，當(dāng)他再扯小妹妹的頭發(fā)時(shí)束倍，他會(huì)嚴(yán)肅的對(duì)自己說(shuō)：“壞孩子∶讼罚”他正在內(nèi)化他人的價(jià)值判斷绪妹，將它轉(zhuǎn)化為自己的。他已經(jīng)拋棄了自身機(jī)體的智慧柿究，放棄了評(píng)價(jià)的根源邮旷，試圖在行動(dòng)上遵照他人設(shè)定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這樣做的目的是為了使自己繼續(xù)獲得愛(ài)笛求。

在我教的一個(gè)班廊移，一群未來(lái)的老師。我在課程開(kāi)始之前要求她們：“請(qǐng)列出兩三條你最希望傳遞給自己將要接手的孩子們的價(jià)值觀探入〗瓶祝”她們列出了許多價(jià)值觀目標(biāo)，但其中一些讓我感到驚訝蜂嗽。有一些如“正確的說(shuō)話”苗膝，“用規(guī)范語(yǔ)言”，“要根據(jù)指示辦事”植旧。對(duì)此我感到困惑不解辱揭。當(dāng)然這些行為在她們自己的生活中曾作為最令人滿意和有意義的成分而被經(jīng)驗(yàn)過(guò)。她們列出了這些價(jià)值觀只能由一個(gè)事實(shí)來(lái)解釋病附，即這些行為獲得贊許——并由此內(nèi)化為自身及其重要的價(jià)值觀问窃。

也許這些事例表明了個(gè)體為了獲得或維持愛(ài)、贊許和尊重完沪，放棄了嬰兒時(shí)代自己內(nèi)部的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)域庇，轉(zhuǎn)而依賴他人的標(biāo)準(zhǔn)。他學(xué)會(huì)了基本不信任自身經(jīng)驗(yàn)可以指導(dǎo)自己的行為覆积。他從他人身上學(xué)到了大量的構(gòu)想價(jià)值觀听皿，并采納了它們，盡管它們與自身經(jīng)驗(yàn)存在巨大差異宽档。由于這些概念沒(méi)有建立在他自己的價(jià)值評(píng)判基礎(chǔ)上尉姨，因此它們更傾向于僵化、刻板吗冤，而不是靈活機(jī)動(dòng)又厉。

基本的差異

我相信這里所描述的個(gè)體代表著我們大多數(shù)人九府，他的大多數(shù)價(jià)值都是內(nèi)化而來(lái)的，被他作為固有的觀念二遵守著馋没，很少進(jìn)行檢查或測(cè)試昔逗。我們將他人的觀念轉(zhuǎn)化為自己的降传，二與自功的潛在智慧失去了聯(lián)系篷朵，失去了對(duì)自我的信心。由于這些價(jià)值觀的構(gòu)成常常與我們的自身經(jīng)驗(yàn)存在巨大差異婆排，因此我們?cè)谀撤N非常根本的方式上與自我分離開(kāi)來(lái)声旺，而這是造成了許多現(xiàn)代人感到緊張和不安的原因。個(gè)體觀念與其實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之間段只、個(gè)體價(jià)值觀知性結(jié)構(gòu)與其內(nèi)部未被認(rèn)知到的價(jià)值評(píng)判過(guò)程之間的這種根本差異——這是現(xiàn)代人與其自身的根本疏離的一部分腮猖。

恢復(fù)與經(jīng)驗(yàn)的接觸

一個(gè)人，是有價(jià)值的赞枕。作為一個(gè)人他具有獨(dú)立性和獨(dú)特性澈缺。只有當(dāng)他感覺(jué)并認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)人時(shí)，他才能逐漸開(kāi)始看重自己與眾不同的方面炕婶。盡管最初會(huì)遇到許多困難姐赡，但是他能夠開(kāi)始感覺(jué)自己內(nèi)心正在發(fā)生著什么，自己此刻的感覺(jué)柠掂，自己的體驗(yàn)项滑，以及自己如何反應(yīng)。他運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)自己形成準(zhǔn)確的觀念并指導(dǎo)自己的行為涯贞。

成熟個(gè)體的價(jià)值判斷

更成熟的個(gè)體發(fā)展出來(lái)的價(jià)值評(píng)判過(guò)程在某些方面與嬰兒期非常類似枪狂，而在某些方面則大不相同。根據(jù)特定時(shí)刻以及對(duì)該時(shí)刻所經(jīng)驗(yàn)到的有益和可能實(shí)現(xiàn)的程度宋渔，它做出靈活而變通的反應(yīng)州疾。價(jià)值觀不是被僵化的遵從，而是在不斷的變化皇拣。

另一方面成熟個(gè)體的方法類似于嬰兒的方法严蓖。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)再次牢牢地建立在個(gè)體內(nèi)部。提供價(jià)值評(píng)判信息或反饋的正是他自己的經(jīng)驗(yàn)审磁。著并不意味著他不接受可以從其他途徑獲得的所有的證據(jù)谈飒，但是這意味著會(huì)以它本身面目接受——在證據(jù)之外——并且它不如其自身反應(yīng)有意義。這樣态蒂，可能有位朋友告訴他某本新書很令人失望杭措，他看了兩篇對(duì)該書的消極評(píng)論。由此啊初步假設(shè)自己不會(huì)高度評(píng)價(jià)這本書钾恢。然而如果當(dāng)他看了這本書手素，他的判斷將會(huì)以自己的感受為基礎(chǔ)鸳址，而不是他人的話。

該價(jià)值評(píng)判過(guò)程還涉及以讓自己立即進(jìn)入當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)中泉懦，努力去感受和澄清其中所有的復(fù)雜意義稿黍。

與嬰兒一樣，心理成熟的人相信并使用其機(jī)體智慧崩哩，不同之處在于他能夠有意識(shí)的這樣做巡球。他認(rèn)識(shí)到如果自己能相信自我的一切，那么其感受和直覺(jué)會(huì)比意識(shí)更明智邓嘹，而自己作為一個(gè)整體的人也會(huì)比僅僅運(yùn)用思想更敏銳和準(zhǔn)確酣栈。

總結(jié)

以上我試圖呈現(xiàn)出自己在心理治療經(jīng)驗(yàn)中所進(jìn)行的一些觀察，我描述了嬰兒是如何直接進(jìn)入一種與其世界的評(píng)價(jià)互動(dòng)汹押，欣賞或拒絕那些對(duì)其自我實(shí)現(xiàn)有意義的經(jīng)驗(yàn)矿筝，并且運(yùn)用他那些雖然弱小但卻復(fù)雜的機(jī)體所具有的智慧。

我認(rèn)為棚贾，我們似乎喪失了這種直接評(píng)價(jià)的能力窖维，而我們的行為方式或行動(dòng)所依據(jù)的價(jià)值觀是它會(huì)給我們帶來(lái)社會(huì)贊許、關(guān)愛(ài)和尊重妙痹。為了獲得愛(ài)铸史，我們放棄了價(jià)值評(píng)判過(guò)程。由于現(xiàn)在我們生活的中心在于他人细诸，因此我們感到恐懼和不安沛贪，而且必須嚴(yán)格依附于我們已經(jīng)內(nèi)化了的價(jià)值觀。

人類自身內(nèi)部具有一種進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的機(jī)體基礎(chǔ)震贵，如果他能自由的與自己內(nèi)部的這種價(jià)值評(píng)判過(guò)程進(jìn)行接觸利赋，那么其行為方式就會(huì)有利于自我提高。當(dāng)個(gè)體朝向心理成熟發(fā)展時(shí)猩系，或更準(zhǔn)確的說(shuō)媚送，當(dāng)個(gè)體對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)變得更開(kāi)放是，就有可能出現(xiàn)一種新的普遍價(jià)值導(dǎo)向寇甸。這種價(jià)值觀基礎(chǔ)似乎會(huì)有助于自我和他人的提高塘偎，并且會(huì)促進(jìn)一種積極的進(jìn)化過(guò)程。

——卡爾·羅杰斯《成熟個(gè)體的價(jià)值判斷過(guò)程》