樂音和噪音的定義
在樂理學(xué)上對(duì)于樂音和噪音的定義與我們一般簡單認(rèn)知的“好聽”與“不好聽”是不同的，前者被定義為有規(guī)律的跛锌、好聽悅耳的聲音叫樂音髓帽，如MP3播放的優(yōu)美的歌曲脑豹、悠揚(yáng)的小提琴曲等，后者被定義為無規(guī)律的瘩欺，難聽刺耳的聲音叫噪聲击碗，如工地上攪拌機(jī)的聲音们拙，切割機(jī)的聲音等砚婆。從物理學(xué)角度來說突勇，樂音是發(fā)聲體做有規(guī)律的振動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音坷虑；而噪聲是發(fā)聲體做無規(guī)則振動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音迄损。無論是從樂理學(xué)還是物理學(xué)來看，樂音和噪音根本區(qū)別在于“規(guī)律性”痊远，這種所謂的規(guī)律性主要表現(xiàn)為聲音是否按照一定的頻率和節(jié)奏傳播碧聪，人的聽覺和心理感受具有慣性感知功能液茎，對(duì)于事物的發(fā)展渴望掌控和認(rèn)知的能力捆等，同時(shí)人的理性思維主導(dǎo)人去解釋和分析事物發(fā)生的原理，因此對(duì)于所有有規(guī)律的事物容易被人類無條件的接納断部，這也就是為什么有規(guī)律的聲音被人們視作是樂音班缎，無規(guī)律的聲音被人視作是噪音达址。
中國流行音樂變革與集體共識(shí)、集體無意識(shí)
流行音樂為什么會(huì)受到大眾的追捧疆虚？流行音樂的變革究竟反映了人類怎么樣的心理變化径簿？在探究這兩個(gè)問題前首先引入一個(gè)重要的心理學(xué)概念“集體無意識(shí)”嘀韧，這個(gè)心理學(xué)專有術(shù)語從偉大的心理學(xué)大師锄贷、精神分析學(xué)家榮格創(chuàng)立以來一直被人們廣泛的關(guān)注曼月，所謂集體無意識(shí)（Collective unconscious）指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神[1]哑芹，榮格繼弗洛伊德的無意識(shí)理論延伸發(fā)展出集體無意識(shí)理論捕透，在他看來人的意識(shí)分為三層：第一層是意識(shí)乙嘀，第二層是個(gè)人無意識(shí)，第三層是集體無意識(shí)招盲。對(duì)于第一層意識(shí)來說只是整個(gè)意識(shí)海島的最小的一部分嘉冒，而第二層和第三層無意識(shí)部分占據(jù)這意識(shí)海島的絕大部分面積讳推，另外對(duì)于集體無意識(shí)是位于人類意識(shí)的最底層银觅，它是一種先天性、遺傳性的精神镊绪，是根植于一個(gè)家族洒忧、一個(gè)民族熙侍、一個(gè)國家、乃至全人類的集體共識(shí)庆尘。最典型的例子就是絕大部分國家驶忌，對(duì)于“父母”稱呼的發(fā)音幾乎都接近于“baba”“mama”惩系，足以說明人類對(duì)于“父母”這個(gè)概念具有著相似的集體無意識(shí)。
其次集體共識(shí)與集體無意識(shí)之間的差別，所謂集體共識(shí)（Collective consensus）是一個(gè)組織或者一個(gè)集體成員之間共同遵守晤柄、信奉的觀念和法則芥颈，具有時(shí)間和空間的限制。集體共識(shí)是形成集體無意識(shí)的底層代碼纠屋，就拿人類發(fā)展來說售担，現(xiàn)在我們能夠“無意識(shí)”的行走和說話署辉，就是人類經(jīng)過幾億年在不同環(huán)境下不同共識(shí)沉淀的產(chǎn)物哭尝。
現(xiàn)在回到中國流行音樂本身來看，中國流行音樂的變革集中體現(xiàn)了民族集體無意識(shí)的變化逝淹。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的流行音樂创橄，就中國流行音樂發(fā)展史來看莽红，主要?jiǎng)澐殖鲞@么幾個(gè)階段：第一個(gè)發(fā)展階段電影原聲音樂安吁，這個(gè)時(shí)期流行音樂只流行于極少數(shù)貴族群體之間，而且在他們的集體共識(shí)里流行音樂僅僅就是電影中的橋段网棍；第二個(gè)發(fā)展階段“黃色歌曲”滥玷，由于新中國成立后內(nèi)地流行歌曲一直被貼著“靡靡之音”的標(biāo)簽，并且禁止創(chuàng)作和傳唱蛋欣，這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)于生活的物質(zhì)追求遠(yuǎn)高于對(duì)于精神的追求陷虎；第三個(gè)發(fā)展階段改革開放后隨著物質(zhì)生活水平的改善杠袱，人們開始追求精神生活的享受楣富，流行音樂開始呈多元化發(fā)展；第四個(gè)階段進(jìn)入二十一世紀(jì)隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及缠劝，世界各地的音樂互聯(lián)互通惨恭，此時(shí)的中國流行音樂在人們的共識(shí)里以及是超越國界限的多元音樂了耙旦。
從中國流行音樂變革可以看出人們心理節(jié)奏的變更免都，從靜態(tài)生活到動(dòng)態(tài)多元的生活绕娘，從慢節(jié)奏到快節(jié)奏的生活，時(shí)代變化的節(jié)奏會(huì)影響人們集體共識(shí)的變化侨舆，集體共識(shí)的變化會(huì)影響集體無意識(shí)的變化绢陌，這種代傳式的集體無意識(shí)，深刻改變著一代又一代人對(duì)音樂的理解臭笆。
節(jié)奏愁铺、節(jié)拍以及人的成長期
? 節(jié)奏（rhythm）是指自然、社會(huì)和人的活動(dòng)中一種與韻律結(jié)伴而行的有規(guī)律的突變茂洒。用反復(fù)获黔、對(duì)應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織在验，構(gòu)成前后連貫的有序整體（即節(jié)奏）腋舌，是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段[2]渗蟹。節(jié)奏的產(chǎn)生不僅僅體現(xiàn)在聲音方面雌芽，也同樣體現(xiàn)在事物發(fā)展變化的軌跡以及運(yùn)動(dòng)頻率方面世落，是一種作為人類認(rèn)識(shí)事物了解事物的工具和方法。
? ? 而作為衡量節(jié)奏的單位節(jié)拍谷朝，在樂理上常見的有1/4拍（4個(gè)音符1拍）圆凰、2/4拍（半拍）体箕、3/4拍（四個(gè)音符3拍）专钉、4/4拍（全拍），當(dāng)然所有節(jié)拍都是有其固定長度的累铅，而且都是相對(duì)而存在的驶沼。就生活中的節(jié)拍而言，可能是指一個(gè)人做事效率和思考速度争群，當(dāng)我們在生活中常說一個(gè)人做事慢半拍回怜，它中間衡量的標(biāo)準(zhǔn)是以一個(gè)“集體共識(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)來定義，舉個(gè)例子就一個(gè)孩子的做事效率和思考速度來說，一般我們都是用孩子們的“集體共識(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)來判斷玉雾，當(dāng)然不會(huì)用成年人的“集體共識(shí)”去判斷。
當(dāng)我們在跟人相處時(shí)复旬，并不是根據(jù)他的性格了解到他的動(dòng)作傳達(dá)的含義垦缅，而是節(jié)奏，節(jié)奏就如同骨架驹碍，任何東西都能夠往里面填壁涎。在低級(jí)認(rèn)知里被是作是一個(gè)人的性格，再高一級(jí)認(rèn)知認(rèn)為這是一個(gè)人的思維志秃，最高級(jí)認(rèn)知恐怕要屬佛學(xué)中提到的萬法皆空理論“見所相非相怔球，即見如來”，然而其實(shí)無論何種認(rèn)知都離不開人本身浮还，一切只是我們在靠感覺活動(dòng)竟坛。每個(gè)人都活在自己的節(jié)奏里，并且遵循著這種節(jié)奏做人處事钧舌，既是自己定位自己的方式担汤，也是讓別人了解自己的標(biāo)簽凉当。例如自己的節(jié)奏單位是4/4拍的吆豹，你的好朋友節(jié)奏是2/4拍的莫绣，也就是說你做一件事情的速度以及付出的精力是以1單位數(shù)量級(jí)的忽冻，而你的朋友卻是以1/2單位數(shù)量級(jí)付出的榨咐，因此彼此之間長期相處后摆马，以致于我們的感知系統(tǒng)對(duì)對(duì)方的行為節(jié)奏有刻板的心理印象撑柔，也就被我們當(dāng)作是“性格”來說帆吻，因此當(dāng)我們在生活中只要對(duì)方一直是按照2/4節(jié)拍的進(jìn)行普泡，那么我們就不會(huì)覺得哪里不對(duì)播掷，但如果突然有一天按照4/4的節(jié)拍與自己相處，于是各種不舒服和難受就出現(xiàn)了撼班，你會(huì)想：“這還是我認(rèn)識(shí)的歧匈。。砰嘁〖”
一個(gè)人成長的歷程也是如此，小的時(shí)候矮湘，不管是說話速度也好斟冕，還是思維、行為也好缅阳，可能是1/4節(jié)拍的磕蛇，對(duì)任何事情都不到3分鐘熱度，前面說的后面忘，前面想要這個(gè)后面又想要那個(gè)秀撇。到了青春期超棺，隨著認(rèn)知的增加，以及思想呵燕、身體各方面的成熟棠绘，理性開始產(chǎn)生，可能這個(gè)時(shí)候的節(jié)奏是2/4拍了再扭，做人做事開始考慮其它人的感受氧苍，另外懂得分析和思考事情發(fā)生和發(fā)展了。到了成年期后泛范，一般男生24歲成年让虐，女生21歲成年，這個(gè)時(shí)候無論是生理節(jié)奏還是思想節(jié)奏大概維持在3/4拍敦跌，開始正式走入社會(huì)澄干，接觸各類人和事逛揩，對(duì)自己的所言所行柠傍，都有了一定的責(zé)任意識(shí)，認(rèn)知格局和維度各方面都變得更加寬泛辩稽。當(dāng)然真正發(fā)展到全拍4/4拍時(shí)惧笛，恐怕要等到生兒育女、組建家庭后了逞泄，這個(gè)過程可能是較前面幾個(gè)階段來說患整，需要經(jīng)受更長的歲月沉淀，直到自己在家庭喷众、社會(huì)各谚、朋友之間的角色全部架構(gòu)穩(wěn)定后，當(dāng)然這是依據(jù)每個(gè)人經(jīng)歷不同來實(shí)現(xiàn)的到千，這是一個(gè)質(zhì)變的過程昌渤，正如孔子所說四十不惑，可能到這個(gè)時(shí)候人才是最成熟憔四，思考問題最全面的膀息，思想寬度和深度是人生的極大值。隨之而后便是女性的更年期了赵、男性的中年危機(jī)潜支，人的節(jié)奏開始由全拍又回落到3/4拍，由于情緒的不穩(wěn)定柿汛，生理機(jī)能各方面的衰落冗酿，人的行為能力和思考能力不斷下滑。最后進(jìn)入老年期，可能是2/4拍裁替、1/4拍的逐漸遞減鸠窗，身體的衰老、生理機(jī)能的老化胯究、行動(dòng)遲緩稍计、思維僵化。總體來說人的一生就是這么一個(gè)正態(tài)分布裕循，先增后減的變化臣嚣。
生命體的節(jié)奏
? 大自然的生物總?cè)海彩且揽孔陨淼奶赜泄?jié)奏進(jìn)行集體協(xié)作和生存的剥哑，對(duì)于單個(gè)個(gè)體的生物來說硅则，它們的節(jié)奏雜亂無章，行為能力沒有任何目的性和指向性株婴，它們是一個(gè)毫無智力可言的低等生命體怎虫，但是當(dāng)這群生命體聚合在一起時(shí)，它們會(huì)產(chǎn)生出一種令人類都難以企及的高智能效應(yīng)困介，這被凱文凱利定義為生命體的“涌現(xiàn)”大审。試想一下，為什么每次大雁集體飛過天空會(huì)呈現(xiàn)出特定的形狀座哩，而且它們之間的距離和間隔出奇的一致徒扶，就連翅膀扇動(dòng)的頻率都相差無幾，難道是它們飛行之前彩排好的么：誰在左邊根穷、誰在右邊姜骡，怎么轉(zhuǎn)彎，怎么保持間距而不影響其它同伴飛行屿良？要是換做是人類圈澈，在集體里可以保持這么一種整齊有節(jié)奏的行為得需要訓(xùn)練多少年。當(dāng)然它們確實(shí)沒有任何彩排也沒有任何刻意練習(xí)尘惧，可以說它們天生就會(huì)康栈，這是它們的本能以及生命智慧自然天成賦予的節(jié)奏，這種集體性節(jié)奏超越所有單個(gè)個(gè)體的生命智慧而存在褥伴，是一種眾愚成智的涌現(xiàn)谅将。
人的慣性思維與心理節(jié)奏調(diào)節(jié)
人與生俱來的慣性思維，是我們對(duì)世界的初始認(rèn)知重慢，它無時(shí)無刻不在主導(dǎo)著我們思考方向和認(rèn)知方向饥臂，在莊子《齊物論》里有這么一段描述：“狙公賦芧，曰：'朝三而暮四似踱。'眾狙皆怒隅熙。曰：'然則朝四而暮三稽煤。'眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用囚戚，亦因是也酵熙。”翻譯過來大意是一個(gè)老人養(yǎng)了一群猴子驰坊，每天老人都會(huì)在早上的時(shí)候給這群猴子喂四個(gè)香蕉匾二，到下午的給這些猴子喂三個(gè)香蕉，而突然有一天老人改變了喂養(yǎng)方式拳芙，早上給猴子三個(gè)香蕉察藐，下午給猴子四個(gè)香蕉，這個(gè)時(shí)候猴子們都不開心了舟扎，于是老人又改變回了原來的喂養(yǎng)方式分飞，猴子們又變得興高采烈了起來。
在一個(gè)有趣的心理游戲中睹限，游戲受試者被要求連續(xù)說三次”老鼠譬猫、老鼠、老鼠”羡疗，然后快速回答游戲者的一個(gè)問題染服，于是當(dāng)受試者說完三遍“老鼠”后，游戲者問：“貓最怕什么動(dòng)物”顺囊，其中99%的受試者第一反映是自己之前所說的“老鼠”肌索。這便是慣性思維引起的荒誕笑話蕉拢，足以看出當(dāng)一個(gè)人的思維和心理長期接受一種節(jié)奏的影響時(shí)特碳，這個(gè)人會(huì)淪為這種“節(jié)奏”心理的“奴隸”而不自知，這也是為什么很多的失敗者常常怨天尤人晕换，抱怨命運(yùn)的不公午乓，而從不去審視自己行為和思維的弊端。因此當(dāng)一個(gè)人真正開始轉(zhuǎn)化自己思維的時(shí)候闸准，就是這個(gè)人改變自己心理節(jié)奏的時(shí)候益愈，也就是突破原始的慣性思維，將原來的1/4拍轉(zhuǎn)變?yōu)?/4拍甚至是3/4拍夷家，這是一個(gè)艱難而又漫長的過程蒸其，當(dāng)然其中的方式方法各有不同，可以改變節(jié)拍的間隔库快、也可以改變節(jié)拍音符的數(shù)量摸袁，總而言之需要我們的具有生活的智慧和豐富的閱歷才能打開這扇思維的大門。
人格分裂與心理失調(diào)
? 當(dāng)馬克思在唯物辯證法論述“人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和”义屏，掀開了人類重新回歸人本身是什么的終極哲學(xué)命題靠汁，“做自己為什么那么難蜂大？”這可能是每個(gè)人活著最大的焦慮之所在，很多人出門可能就會(huì)帶上很多張面具蝶怔，在自己并不喜歡的圈子里謀生奶浦，在家里可以按自己的節(jié)奏隨意安排事情，做自己喜歡做的事踢星，然而在社會(huì)上處處都是約束和規(guī)范澳叉，完全與自己的節(jié)奏背道而馳，為了社會(huì)的分工和協(xié)作沐悦，同時(shí)也為了求生存耳高，即便是帶著面具也要堅(jiān)持下去，然而久而久之所踊，面具與自己的臉相融合了泌枪，進(jìn)入了自己的精神世界，成為了我們的人格中的一個(gè)自己秕岛。根據(jù)心理學(xué)家研究碌燕，每個(gè)成年人都至少存在著七種及七種以上的人格，而且會(huì)在不同場景不同時(shí)間出現(xiàn)继薛，而我們完全不自知修壕。例如在高銘的《天才在左，瘋子在右》第十九章中提到遏考，一個(gè)年紀(jì)不大的女人非常喜歡模仿老人慈鸠，除了生理特征以外，表情和動(dòng)作灌具，甚至連說話的語氣都惟妙惟肖青团，人們都認(rèn)為她是被什么東西“附體”了，男友也因此離她而去咖楣。從節(jié)奏心理學(xué)的角度來說督笆，當(dāng)我們?nèi)烁褡儞Q時(shí)，另一個(gè)節(jié)拍的我出現(xiàn)诱贿，行為與思維方式會(huì)與本我的節(jié)拍相差很大娃肿，原本本我以2/4的節(jié)奏生活，而另一個(gè)我則會(huì)用3/4的節(jié)奏生活珠十。
? 現(xiàn)代社會(huì)變化日新月異料扰，社會(huì)快節(jié)奏的發(fā)展，讓每個(gè)身處其中的人越來越感到焦慮和迷茫焙蹭，生怕自己會(huì)被這個(gè)社會(huì)孤立晒杈，生怕會(huì)被這個(gè)時(shí)代所拋棄，這種心理失調(diào)的狀態(tài)已經(jīng)越來越普遍的存在于社會(huì)的各個(gè)階層壳嚎，即便是那些掌握社會(huì)80%財(cái)富的人桐智，他們的生活也充斥著各種煩惱和焦慮末早。如今大家共同面臨的已經(jīng)不再是物質(zhì)金錢的匱乏，而是集體的精神危機(jī)说庭。根據(jù)國際精神分裂癥試點(diǎn)調(diào)查(IPSS)資料然磷，全球精神分裂者人數(shù)接近2100萬，其中中國780萬刊驴，這個(gè)龐大的數(shù)據(jù)不得不引起我們的惶恐姿搜。正如南懷瑾先生早有預(yù)言所說：“二十一世紀(jì)最大的威脅就是精神”，因此如果不能調(diào)節(jié)好自身節(jié)奏與社會(huì)節(jié)奏使二者達(dá)到均衡狀態(tài)捆憎，即便是擁有了一切最終也只是一場空舅柜，可能會(huì)驗(yàn)證了那句話：“人生最大的悲劇是人走了，錢卻沒花完躲惰≈路荩”
