蘇雪林楚辭學(xué)“域外文化說”的內(nèi)涵包含四個(gè)方面。
一是域外文化來華傳播悦陋。蘇雪林主張西亞文化曾二度來華蜈彼，一次在夏商前，一次在戰(zhàn)國中葉的屈原時(shí)代俺驶。到屈原時(shí)代幸逆，第一次傳入中華的域外文化已融入中華文明，已存在于屈原的知識體息中，所以屈原很自然而容易的就接受了第二度來華的域外文化还绘。這兩次傳來的域外文化并不單指西亞文化楚昭，應(yīng)該還包含了印度、希臘拍顷、埃及等其他文明文化抚太，但基本上以西亞文化為宗，蘇雪林曾從傳播者的角度論述了此方面菇怀，她說兩次文化的傳播者不一定全是西亞人凭舶，尤其第二次可能是接受了西亞文化遺產(chǎn)的希臘、波斯爱沟、印度等國學(xué)者帅霜，這些學(xué)者的文化面貌和文化精神，與西亞文化相比還是十分相似呼伸。所以在蘇雪林楚辭學(xué)中身冀，關(guān)于域外文化的研究，以西亞文化為主括享，還包括了印度搂根、希臘、埃及等文化研究铃辖。這些世界古文化和中國古代文化的形態(tài)精神有很多相似之處剩愧，蘇雪林通過比較研究，認(rèn)定其同出一源娇斩，即西亞仁卷。
二是域外宗教神話。這是蘇雪林楚辭學(xué)“域外文化說”的核心犬第，包含了《九歌》神系锦积、《天問》神話部分、昆侖神話等歉嗓。神話的產(chǎn)生往往與宗教信仰有關(guān)丰介，楚人重巫，蘇雪林認(rèn)為《九歌》全部為祭歌鉴分，歌主為九重天的主神哮幢，九重天為西亞文化中的七重天之星所演化，有西亞甚古時(shí)期的七星壇建筑為佐證冠场，九重天系統(tǒng)之神傳入中國很早家浇，戰(zhàn)國列國都已有相關(guān)知識，后外來文化第二次大量進(jìn)入碴裙，屈原把關(guān)于九重天的新、舊資料混合而撰作《九歌》√蛑辏《天問》神話部分包含了三個(gè)神話：舊約·創(chuàng)世紀(jì)莺琳、后羿射日神話、印度諸天攪海载慈，這三個(gè)神話都有一個(gè)共同情節(jié)就是關(guān)于“不死藥”使生命永恒惭等，蘇雪林從其共通性中找出屈原創(chuàng)作《天問》受域外文化影響的證據(jù)。蘇雪林《昆侖之謎》办铡、大西海等神話地理的考證辞做，則是站在全人類的角度從全世界的范圍來找出各個(gè)文明的神話中所涉及的地理的共同點(diǎn)，從而證明世界文化同出一源寡具。蘇雪林楚辭學(xué)在構(gòu)建中國神話系統(tǒng)秤茅、梳理世界各類神話及其相似之處所作的貢獻(xiàn)是值得肯定的，但中國神話系統(tǒng)是否來源于西亞而形成則是需要質(zhì)疑的童叠。
三是域外文化分子框喳。蘇雪林認(rèn)為《天問》為“域外文化知識的總匯”。蘇雪林把《天問》整理分為天文厦坛、地理五垮、神話、歷史和亂辭五部分杜秸，其中不僅天文放仗、地理、神話部分包含了域外文化知識撬碟，歷史和亂辭中也有不少域外文化分子诞挨。蘇雪林說《天問》內(nèi)容包羅萬象，結(jié)構(gòu)精密絕倫小作，“天文亭姥、地理、神話顾稀、歷史每個(gè)問題彼此鉤連达罗，順序而下，則又如觀音黃金鎖子骨静秆，看似一堆零亂的骨骸粮揉，一提起才知黍骹寸骼，各在其位抚笔，連結(jié)牢固扶认，整然在目”，甚至認(rèn)為《天問》的體裁也受域外文化影響殊橙，可能是《圣經(jīng)》辐宾，或者是印度《吠陀頌》狱从。《舊約·約伯記》幾乎全部是對話形式叠纹，尤其是 38 章以后季研，用提問的方式談到了宇宙和自然界種種現(xiàn)象：
