書法作為中華民族獨特的藝術在中國享有崇高的文化地位钞护。她負載著豐富的文化心理和人文信息魁袜，綿延幾千年經久不衰，除了她完美的藝術形式集中體現了中國藝術的基本特征外炮沐，更主要的則是書法中蘊含的精神力量具有決定和指導的因素争群。這就是書法的靈魂，靈魂在宗教中認為是離開人體而獨立存在的非物質的東西大年，一旦靈魂離開人的軀體换薄，人即死亡。書法也是這樣翔试，如果丟掉了她的靈魂轻要，那么無疑也將面臨死亡。什么是書法的靈魂呢?這個靈魂就是中國的文化和中國的精神垦缅。她應該包括幽雅的人文性;深刻的哲理性冲泥，豐富的傳統(tǒng)性;獨特的審美性這樣幾個方面。
一壁涎、人文性
書法從它誕生的那天起就深深打上了中國文化的標記凡恍。有人說，書法是中國文化的核心怔球。我認為文化是書法的核心嚼酝。為什么呢?因為無論從書法的產生還是發(fā)展，都是圍繞著文化這個核心來運行的庞溜，那種對書法技法的層面的學習以及對書法線條表層的審美革半，只是一種膚淺的體悟，對書法的真正理解流码，是隱含在漢字書法里的文化內涵又官，是一種超乎筆畫之外的玄妙，是一個幽深無盡的文化世界漫试。因此離開了文化的概念六敬，書法將失去她的一切耀眼光輝。
1驾荣、“詩為書之魂”外构。眾所周知普泡，中國是詩的國度，詩是一切中國藝術的魂审编。蘇軾說：“詩不能盡撼班，溢而為書，變而為畫垒酬，皆詩之余砰嘁。”這是對中國藝術的一則通解勘究。詩是內容矮湘，書是形式。其文是魂口糕，其書為體缅阳。所以說“詩為書魂”，或叫“文為書魂”景描。一次我向國學大師文懷沙先生請教如何提高書法技藝十办，文懷沙悄聲告訴我三個字：“背唐詩”。我覺得非常有道理伏伯。為什么呢?第一橘洞，詩(可以理解為廣義的詩包括文學形式)是書法藝術的基本內容。古書中說：“詩言志歌詠情说搅≌ㄔ妫”詩歌的境界表達是人生，書法的境界表達的也是人生弄唧，所以古人評價書法叫“達其性情形其哀樂”适肠。書家在筆歌墨舞之間，流淌著人的情思候引，美的書法作品必定是線條墨韻的生命化和人生的形態(tài)化侯养。可以看看我們的書家澄干，不管是自己寫的逛揩，別人寫的，總愛“寫”詩麸俘。而且還得是中國的詩辩稽。從孫過庭以來，詩从媚、書結合的藝術思維方式逞泄，早已深入人心。孫過庭在《書譜序》中說：“情動形言，取會風騷之意”喷众。他特別反對“手迷揮運之理”各谚，認為那是“俗”。其二到千，詩主宰著一幅書法的意境昌渤。我認為什么是好的書法，它必須有文學的聯想憔四、詩詞的意境愈涩、繪畫的構圖、舞蹈的韻律加矛、音樂的節(jié)奏、體勢的完美煤篙。沈尹默說過：“無色彩而具圖畫的燦爛斟览，無聲音而行音樂的和諧〖危”書家立意全從詩來苛茂，詩不同，書亦不同鸠窗。書家內心的詩境驅使書家手上的筆構成一幅幅不同意境的作品妓羊。如蘇軾的《梅花帖》，寫到結尾稍计，忽做狂草躁绸，那是奔放的詩所決定的。他的《寒食帖》臣嚣，寫到“年年欲惜春”净刮，“年”字打破格局，忽做大字硅则，借鑒了狂草的章法淹父。由此可見是詩文引領著行文。自從張懷罐在《書議》中提出“兼文墨”以來怎虫，歷代書家都十分重視暑认，縱觀歷史上的大書法家無一例外都是大詩人、大文學家大审、大學問家蘸际，起碼都是一些有成就有建樹的人。要把這個話反過來說饥努，就是如果不是大學問家捡鱼，大文學家，一定成不了大書法家〖菡可以說我們當代的書法家所缺乏的恰恰是“兼文墨”這兩手缠诅。書家沒有深厚的文學修養(yǎng)，沒有廣博的文化素養(yǎng)乍迄，書法是上不去的管引。我說過一句話，“書到深處是文化闯两，書到極致靠修養(yǎng)褥伴。”書法技巧通過磨煉是可以無限接近的漾狼，而心靈的豐富程度是無窮無盡的重慢。精神品性和文化素養(yǎng)的提升，比起技巧的學習逊躁，顯得艱難和緩慢似踱。書壇上的浮躁、急于求成稽煤、亦應與此有關核芽。所以說：書法是“易學難精”。黃庭堅評價蘇軾的書法時說“學問文章之氣酵熙，郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間轧简，此所以他人終莫能及耳”。他人不能及的就是蘇軾高雅的文氣匾二。其三詩可以使書法漸入佳境哮独。中國書法研究神韻，講究空靈假勿，可以超脫出世俗紛擾的生活借嗽，王維詩中所說：“返影入深林，復照青苔上转培《竦迹”說的是一種感覺，一種很緩慢的動的感覺浸须。這種感覺在書法上找不到惨寿，在書法創(chuàng)作中找不到的東西，你就去詩詞里去找删窒，再反過來幫助我們的創(chuàng)作裂垦。書法創(chuàng)作是一種抒情，更是一種充滿詩意的尋覓過程肌索，倘若在筆墨和自我體驗中不能陶醉和沉浸蕉拢，也就不能進入。當你進入詩意的境界，文化精神的飛揚盡在其中晕换，一般的技巧和功夫已不成障礙午乓，如果沒有詩的境界，無論你基本功如何扎實闸准，技巧如何嫻熟益愈，要想進入詩意色彩的書法境界都是不可能的。
2夷家、“文為書之基”蒸其。文字是書法的基礎，“識文斷字”是書寫的前提库快，僅這點就把書法限制在文人圈中了;文學是書法進步的階梯摸袁，“藝術學養(yǎng)”是書法進入審美境界，達到情感體驗的橋梁义屏，文人對于書法既是必備的條件但惶，又是先天的優(yōu)勢，只有文人與書法的結合才能使書法步入藝術的殿堂湿蛔。書法，從產生之日起就始終伴隨著文人的榮辱興衰县爬。中國的文人作為一個階層最早出現在先秦的“百家爭鳴”時期阳啥。多數文人都是情感細膩，內心世界豐富，人格具有“二重性”。歷代的文人耍攘，無論是“得意”抑或“失意”都情系書法讲竿。說兩個名家，比如米芾依许，是一個內心風云際會的文人，不如意后，一方面研習古人書跡概荷，一方面率性任意的揮灑，成為宋四大家碌燕。唐虞世南误证，平生順利，又與唐太宗神交過往修壕，既謹于政治愈捅，又忘情書法，成為一代大家慈鸠。由此可以看出蓝谨，書法既可以成為失意者的天使，也可以成為得志者精神疲累時的慰藉。中國書法藝術在古代文人那里譬巫，就成了這樣的“天使”與“摯友”咖楣。甚至可以說，就在書法藝術中他們找到了“自我”缕题，從而獲得了一種無上的精神滿足截歉。至少我們可以從三個方面看出文人與書法的不解之緣。
其一烟零，書家皆文人瘪松。在中國書法史上，公認的第一位書法家是秦代的李斯锨阿。他是秦始皇的丞相宵睦，首先是由于他有杰出的文才，他才能成為一代名臣墅诡，成為著名的政治家壳嚎。在秦統(tǒng)一六國之后，李斯即“秦罷不合秦文者末早，于是天下行之”烟馅，從文字的統(tǒng)一入手，謀政治上的統(tǒng)一然磷。他親自以周代史籀所創(chuàng)始的大篆為依據郑趁，“刪其繁冗，取其合宜”姿搜，在簡化大篆的過程中寡润，創(chuàng)造了小篆。特別是他把這種新體的文字派上了“莊嚴神圣”的用場舅柜，在隨同秦始皇視察各地和登臨名山大川的時候梭纹，擬出并手書了主要為秦始皇歌功頌德的一系列文詞。據現在殘存的《泰山刻石》看致份，李斯的文才與書藝都達到了相當高的水準变抽。又如世人公認的，在書法藝術上影響最大的王羲之也是地道的文人氮块，所謂“東床坦腹食”的放浪瞬沦，“雅好服食養(yǎng)性”的癖好，“性愛鵝”的習性雇锡，“盡山水之游逛钻，弋釣為娛”的情趣等等，更顯出一種真正的“魏晉風度”锰提，這些崇尚暢意曙痘、自在平和的精神氣質在最為世人所稱道《蘭亭序》一帖中芳悲，得到了充分的表現。再如那位唐代姓錢的和尚懷素边坤，是位以狂草名世的書家名扛，按說，既已出家茧痒，就難以“文人”名之了肮韧，但是，就其家學淵源說旺订，其父就是唐代有點名氣的詩人錢起弄企，錢起很多詩，我們經常寫的“長樂鐘聲花外盡区拳，龍池柳色雨中深拘领。而他最為人們稱道的代表作《自敘帖》，便是以詩歌的形式表述自己學書的經歷及其個中甘苦的樱调，顯示了相當高的文才约素。至于其他書家，如蔡邑笆凌、歐陽詢圣猎、虞世南、褚遂良乞而、顏真卿样漆、黃庭堅、蘇軾晦闰、米芾、趙孟兆頁鳍怨、祝允明呻右、文征明、傅山鞋喇、鄭燮声滥、何紹基等等，就其最主要的侦香、最基本的方面來說落塑，他們無一不是文人，有的還是大文人罐韩。倘若失去“文人”這一最起碼的前提條件憾赁，要追尋到書法這門高級藝術的妙諦，那幾乎是根本不可能的事情散吵。
其二龙考，文化素養(yǎng)與書法造詣蟆肆。一般說來，這二者是正比例關系晦款。作為書法家炎功，從古至今一向被視為'文人’中的一部分，這主要是由于書法家都具備文缓溅、史蛇损、哲方面的學問。文人與學問坛怪、書家與文人淤齐、書法與修養(yǎng)等等，本來都是密切地聯系在一起的酝陈，這也是古人所談很多的話題床玻，但近代有些人老是把書法視為一種單純的“手熟而已矣”的技巧。當今書法的總體印象應該是：“形式的豐富沉帮，內涵的退化”锈死。書家偏重于筆墨效果，而淡化了“抒情達意”這一本質穆壕。書法是中國傳統(tǒng)文化的產物待牵，舊式的傳統(tǒng)教育和文化，在今天已成為專門的學問喇勋。大多數書法家只能靠業(yè)余時間補習這方面的欠缺缨该。就是下了很多功夫，由于環(huán)境的變遷也是收獲甚微川背。所以對書法傳統(tǒng)中蘊含的豐富內涵難以全面理解和把握贰拿。書卷氣的退化也是當前書法的最大缺陷。正因為這樣熄云，我認為當今強調文化素養(yǎng)與書法藝術的密切關系就愈顯得重要膨更。如東漢著名書法家蔡邑，既是文學家缴允，又兼通歷史荚守、音律、天文练般，亦能畫矗漾。其知識宏富，促使其書法藝術臻于佳境薄料，史有“骨氣洞達敞贡，爽爽有神”之評。所書“六經”文字摄职，立石于太學門外嫡锌，圍觀學習者擁塞通衢虑稼。又憑借其智能之高，聰敏過人势木，受偶然事情啟發(fā)而創(chuàng)“飛白”書蛛倦，對后世影響頗大。其女蔡文姬啦桌，文化素養(yǎng)源自家學溯壶，書藝亦精擅。至于王羲之甫男、王獻之且改、顏真卿、張旭板驳、虞世南又跛、蘇軾、黃庭堅若治、董其昌等等慨蓝，莫不旁能他藝或廣泛的知識領域，并皆非泛泛涉獵端幼，而是潛心索求礼烈，大多都存較高的成就∑排埽可以說僅僅能書而無他能的書家此熬，在古代書法史上罕有其人。前人屢屢強調“書功在書外”滑进，而不限在“書內”犀忱，也正是積無數經驗教訓而得的金箴。
其三扶关，書為心畫與陶情冶性阴汇。文人的內心生活、愛憎感情的豐富復雜驮审，較之于非文人，在程度上一般說來應該是高得多的;在古代吉执，從事書法藝術的多是士大夫文人疯淫，可以說，大凡文人戳玫，都有強烈的“書寫欲”熙掺，即使是像孔乙己那樣以指蘸水寫四種“回”字的封建末代文人，也仍沒有擺脫這種古老文化所鑄下的心理定勢咕宿。顯然币绩，在漫長的中國古代歷史上蜡秽，書法是歷代文人最親密的伙伴，文人手中有一支筆內心就感到充實缆镣，用手中的筆可以訴說心中的所思所想芽突。在創(chuàng)造她的過程中體味著創(chuàng)造的歡樂，在欣賞她的過程中體味著審美的快意董瞻。由“書為心畫”勢必導向抒情冶性寞蚌，以滿足文人們最頻繁也最一般的對藝術的精神渴求∧坪可以說挟秤，中國古代文人與書法藝術的因緣之深，在一定意義上超過了繪畫抄伍、音樂甚至詩文等其他文藝樣式艘刚。
二、哲理性
中國書法可謂“一墨大千截珍，一點塵劫”攀甚，具有自己的發(fā)展體系，始終保持著自己的獨特性笛臣，促使中國書法亙古不衰的基本思想云稚，即“形”、“神”沈堡、“氣”静陈、“韻”、“理”诞丽、“法”等中國的哲學觀鲸拥。
“形神”是中國書法的核心范疇之一∩猓“形神論”具有豐富的哲理內涵刑赶，它是我國古代哲學中形神論的衍發(fā)《茫“形”與“神”的關系撞叨，在古代哲學思想中是指人的形體和精神之間的關系。其根本問題是形與神有無不可分離性和神對形有無依賴性浊洞，以至形神的同一性牵敷。后人把他引申到審美中，沈括《夢溪筆談》中說：“書畫之妙法希，當以神會枷餐，難以形器求也∩灰啵”這是說毛肋，書畫要想達到妙境怨咪，不能僅僅從“形”的方面去尋求∪蟪祝“神會”诗眨，就是“物”“我”兩方面的統(tǒng)一、契合趁桃，達到“物我一如”的境界辽话。這樣既能捕捉到“物”象的精神特征，而且能把自己的思想感情注入要表現的“物”中卫病。蘇軾更是注重舍形求神油啤。他在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》前一首詩中說：“論畫以形似，見與兒童鄰蟀苛。作詩必此詩益咬，定非知詩人”。強調精神的重要帜平，是受了道家的“形本生于精”幽告，“唯神是守，…與神為一”裆甩，重“神”觀念的影響冗锁。從形神觀來看，便是以“神”為質嗤栓，以“形”為用冻河。“神”是存在于“形”的內在精神茉帅，它是要靠書法家去認識叨叙、感受和去捕捉的，所以要“熟于心”堪澎±薮恚“熟”的過程也就是“練”的過程。
中國書法中的“形神論”作為哲學上的“形神論”的衍發(fā)樱蛤。在對形神關系的把握上钮呀，由于有不同的側重，因而形成有的以形為質昨凡，以神為用爽醋，形神統(tǒng)一;有的以神為質，以形為用土匀，重神輕形子房。中國書法在形神的把握和表現方面形用，就是上述形神觀的具體表現
就轧。中國書法所以重“神”证杭，因為“神”是主宰形貌的精神本質。所謂“形無神不活妒御，神無形不存”解愤，所以把“寫神”和表現“神韻”作為最高表現。中國書法除重“神”之外乎莉，還更注重“氣”與“韻”送讲。
從中國書法的審美本質看，注重的是審美主體的內在精神惋啃，追求的是一種神與形哼鬓，情與物的統(tǒng)一。特別是對氣與韻的理解是中國書法的核心边灭∫煜＃“氣”本是一個哲學概念，而且還是一個具有復雜內涵的概念绒瘦。在中國古代哲學中称簿，從春秋戰(zhàn)國開始，就用“氣”這個概念來說明自然界物質的運動惰帽、變化和人的生成及其精神現象憨降。“氣”成為書法藝術中的一個美學范疇该酗。孟子提出要善于“養(yǎng)氣”授药。他說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”〈寡模“浩然之氣”是一種來自個人的道德修養(yǎng)的“精神”烁焙。孟子認為此氣(即精神)如能“善養(yǎng)”，就會“塞于天地之間”耕赘，這種“塞于天地”的“氣”骄蝇，是一種從修養(yǎng)中來的“精神境界”。
我國古代文學藝術都很注重“氣”和“精神”的聯系操骡。認為必須“率志委和”九火，“清和其心，調暢其氣”(《文心雕龍·神思》)册招。強調在創(chuàng)作中應順乎自然岔激，不能勉強;注重藝術家平素對精神“和氣”的調養(yǎng)，保持心平氣和是掰，精神舒暢虑鼎，這對于感受、體察生活，進行創(chuàng)作十分重要炫彩。對“精神”與“氣”的調養(yǎng)匾七，正是中國古代文學、藝術探索創(chuàng)作規(guī)律中的一個重要內容江兢。在文論中有所謂“精神者昨忆，氣之華也”的說法。書法也講“先以氣勝得之者杉允，精神燦爛邑贴，出之紙上，意嫩則淺薄無神叔磷，不能書畫”(《大滌子題畫詩跋》)拢驾。
那么，這些有點太玄忽了改基，太理論了独旷，怎么落在筆墨上呢。中國書法對于“精神”與“氣”的聯系主要表現在從創(chuàng)作沖動寥裂、章法布局直到落墨的整個過程嵌洼。沈宗騫在《芥舟學畫編》有這樣的描述：“興之所至，毫端必達封恰，其萬千氣象麻养，都出于初時意料之外”∨堤颍“氣”和精神鳖昌，是統(tǒng)一的。所以古人說“氣去精神絕”(《論衡·訂鬼》)低飒，氣和精神的統(tǒng)一许昨，正是書法家自身生命力、創(chuàng)作力的表現褥赊「獾担“氣韻生動”的“氣”是指“精神本質”，和“神”是同一個意思拌喉∷倌牵“韻在這里是“風韻”、“韻度”的意思尿背，“氣”和“韻”都是內在的端仰。“氣韻生動”一詞的本意田藐，如用我們今天的話說荔烧，就是：生動的表現詩文或文字的“精神風韻”吱七。“生動”是作為“氣韻”的狀詞鹤竭。
“韻”既是審美境界陪捷，又是藝術方法∨瞪茫“韻”是中國書法審美本質所要求達到的藝術境界。它在中國書法里啡直，和神烁涌、意一樣，也是一個重要的美學范疇酒觅。中國書法家常常把“韻”作為書法作品最高的審美標準撮执。書法中的“韻”其特征如與“詩”和“樂”比較，很有些共同之處舷丹。如果說詩中之“韻”是“不著一字抒钱，盡得風流”;樂中之“韻”是“無聲之弦”，“聲在音外”;那么書法中之“韻”則是“黑白旋律”颜凯，飄逸縱橫谋币，妙在筆墨之外。
三症概、傳統(tǒng)性
所謂“傳統(tǒng)”即過去傳下來的思想蕾额、信仰、風俗彼城、習慣等诅蝶，要理解中國的書法只有把她放到中國的傳統(tǒng)文化中去，才能體悟出她的韻味募壕。書法既然是傳統(tǒng)文化调炬，就是說書法是千百年來流傳下來的一套有著完備系統(tǒng)的書寫方法，是需要后來人尊崇和效法的舱馅。而不能離開傳統(tǒng)另搞一套缰泡，那樣就不叫書法了。那樣就在書法前邊加很多限制詞代嗤。比如：流行書法匀谣，現代書法，藝術書法资溃。
1武翎、書法有法
所謂“法”，有方法溶锭、技法宝恶、法度、法規(guī)的意思，詞典中解釋有這樣兩個意思垫毙，“國家強制力執(zhí)行的一些規(guī)則”和“效法”霹疫。既然是書法，那么就是書的法综芥，這是要強制的忧换、必須遵守的規(guī)則，不然就不能稱為書法葱轩，效法就是要效法前人宴树。對于這個問題，我的看法是额各，幾千年先賢的創(chuàng)作積累的書法原理国觉、書法法則，必不可棄虾啦。必先繼承麻诀，再說創(chuàng)新。我希望中國人都熱愛傳統(tǒng)傲醉、珍惜傳統(tǒng)蝇闭，不要破壞她的美，不要戲弄糟蹋她的美硬毕。
法的內容十分廣泛丁眼，可以分為廣義和狹義。廣義如石濤所說：“太古無法昭殉，大樸不散苞七。大樸一散，而法生焉挪丢□宸纾”這是泛指“辦法”、“方法”乾蓬、“規(guī)律”等等而言惠啄。書法上經常說的法多為狹義的法，如筆法任内、章法等撵渡。對于寫字，最主要的包括：筆法死嗦、結體趋距、章法。
一越除、筆法节腐，在書法的技法中被認為具有頭等重要的意義外盯，而且是千古不易。書法沒有筆法翼雀，便不成為書法饱苟，而只是書寫而已。筆法中又有執(zhí)筆法狼渊，如“撥鐙法”箱熬，有 、壓狈邑、勾城须、揭、抵官地、拒、導烙懦、送等八個字驱入。運筆法，如永字八法氯析，也是八個字亏较。
二、結體掩缓，即“間架結構”雪情。為了使不同形體、不同態(tài)勢你辣、不同筆畫的文字因點畫的連貫穿插而呈現出生動的姿態(tài)巡通。流傳廣的有歐陽詢的《三十六法》，黃自元的《九十二法》舍哄。其中有排疊宴凉、避就、頂戴表悬、穿插弥锄、向背、相讓蟆沫、救應籽暇、附麗、回抱等等饭庞。
三戒悠、章法，又稱布局舟山，指一篇作品的“置陣布勢”救崔，王羲之有《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》關于章法的論述惶看，把一幅書法比喻成一個戰(zhàn)場，有將軍六孵、有刀槍纬黎。實際上是講字與字，行與行之間的關系劫窒。
總之本今，法的繼承是使書法從誕生之日起便能登上中華文化至尊寶座的保證，也是使書法這種民族文化生命延續(xù)和穩(wěn)定的保證主巍。關于筆墨技法這些事冠息，各位都是搞創(chuàng)作的，從作品水平來看孕索，不用多講逛艰，說多了就是關公門前耍大刀。
2搞旭、關于繼承
學習中國書法的最大特點散怖，自古以來就是臨摹，就是今人照著古人的方法寫肄渗，正是這樣才保持了上千年中國書法的一脈相承的傳承關系镇眷。可能你會問翎嫡，那古人的法哪里來的欠动，當然古人之前也曾經沒有法，但是自古人立法后就不許后人出古法惑申。這就是傳統(tǒng)的特點具伍。當然，今天我們講后人應該有所創(chuàng)造圈驼、有所發(fā)展沿猜，但創(chuàng)造、發(fā)展必以繼承為前提碗脊，為基礎啼肩。我們只有站在傳統(tǒng)這個巨人的肩上，才能獲得新的高度衙伶。歷代的大書家祈坠，無不在學習、臨摹前人優(yōu)秀傳統(tǒng)方面投下了大量的精力矢劲，甚至退筆成冢赦拘，池水盡墨》页粒可以說躺同，書法未有不學古而能自成名家者阁猜。
書法是漢文化特有的藝術，她是中國的三大國粹(京劇蹋艺、中醫(yī)和書畫)之一剃袍。在這方面我最反對“改革”，我認為改革無疑是破壞民族文化捎谨，如果要發(fā)展民效，只能叫“出新”。京劇不管如何改革涛救，都離不開原有的唱腔畏邢，配樂也仍然是以琴、弦检吆、板舒萎、鼓等樂器為主，如“現代革命樣板戲”經多年的千錘百煉蹭沛，只是在著衣上實現了“創(chuàng)新”臂寝，而在最基本的傳統(tǒng)特征——唱腔上并沒有什么太大的變革;而且實踐證明樣板戲的改革是失敗的。中醫(yī)中藥的改革致板，主要體現在“中交煞、西醫(yī)結合”上咏窿，而中醫(yī)最本質的東西斟或，即“辨證施治”的基本方面——四診八綱(四診即望、聞集嵌、問萝挤、切;八綱即表、里根欧、寒怜珍、熱、虛凤粗、實酥泛、陰、陽)的核心內容并沒有改變嫌拣。作為在中國沿襲數千年之久的書法藝術柔袁，對于傳統(tǒng)的依賴性則更強。這主要是因為書法所賴以表現的對象是文字符號异逐，它完全不同于戲劇形象或中醫(yī)藥理捶索。而文字的符號由六書而隸變，由隸變而楷則灰瞻，基本上已經定型化腥例，它給書家所留下的創(chuàng)造性余地是非常之小的辅甥。戲劇的程式因劇本的變易而變易，中醫(yī)因病情不同變化而變化燎竖，而書法的書寫卻要在文字符號固定不變的條件下求創(chuàng)意璃弄。對于書法來說，繼承傳統(tǒng)的主要方式是臨摹;對戲曲來說底瓣，繼承傳統(tǒng)的主要方式是模仿谢揪。二者的形式不同，意義完全相同捐凭。臨摹了上百遍的法書拨扶，即使不成書家，至少可以寫得一手好字;“熟讀唐詩三百首”茁肠，即使不成詩人患民，至少“不會做詩也會吟”。雖然垦梆，臨摹匹颤、模仿不一定能出名家，但名家的個性獨創(chuàng)托猩，正從臨摹印蓖、模仿的傳統(tǒng)繼承而來。臨摹不要怕重復京腥，其實每一次重復都是一次新生赦肃，猶如蛻皮，脫胎換骨公浪。藝術有一句話叫做重復就是力量他宛，貝多芬的命運，九個樂章一直在重復著一個旋律欠气。
臨摹的目的厅各，主要在于技法、技巧的學習预柒，但同時也有助于悟道的修養(yǎng)队塘。所謂“愛其書兼取其為人”，“學其書兼學其為人”宜鸯。由于書品與人品的統(tǒng)一性憔古，所以，當我們日復一日顾翼，年復一年地臨摹王羲之或顏真卿的書法投放，則不僅可以學到他們的筆法、結體和章法适贸，同時也必然潛移默化灸芳、有意無意地為他們的風韻或道德所感染涝桅。臨摹古人的書法，陶冶自己的氣度烙样。
臨摹雖是學習書法的不二法門冯遂，但書法卻未有學古而不變的。不同的人臨同一本帖谒获，因臨習者的不同個性而結果個個不同蛤肌，即使同一個人臨同一本帖，當臨習時的著眼點不同批狱，或取其勢裸准，或取其韻，或取其度赔硫，或取其體炒俱，或取其用筆，或取其行氣爪膊，或取其結構分布权悟，當其有所取，則臨習時的精神也專注于某一端推盛，所以結果不僅與原帖不會完全相同峦阁，而且也肯定個個不同。
臨摹包括“讀帖”(讀帖又稱“意臨”)以及“背帖”(又稱“背臨”)耘成。歷史上的名家榔昔，如趙孟兆頁、董其昌凿跳，乃至近代的于右任件豌、沈尹默等等疮方，無不在臨摹前人的傳統(tǒng)方面鐵硯為穿控嗜，然后得以登堂入室，既而破門而出骡显，自立門戶疆栏。黃庭堅說：“東坡道人少日學《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海惫谤，至酒酣放浪壁顶，意志工拙，字特瘦勁溜歪，乃似柳誠懸;中歲喜學顏魯公若专、楊風子書，其合處不減李北海蝴猪。至于筆圓韻勝调衰，挾以文章妙天下膊爪，忠義貫日月之氣，本朝善書嚎莉，自當推為第一米酬。”反之趋箩，南齊時的張融赃额，他的草書，無視古法叫确，師心獨創(chuàng)跳芳，齊高帝批評他：“為什么不學二王的法規(guī)?”他放言說：“非恨臣無二王法，恨二王無臣法竹勉∩秆希”但歷史是無情的，二王千古不滅饶米，而張融又安在哉!
學習書法必須從臨摹入手桨啃，所以不能不似古人，不似則失其所以為書法檬输。這是傳統(tǒng)藝術的特點照瘾。凡是書法家則必須一半是文人，一般是匠人丧慈。他要有文人的妙悟析命，要有匠人的巧手，只有匠人的巧手而沒有文人的妙悟逃默，則不能有創(chuàng)作;只有文人的妙悟而沒有匠人的巧手鹃愤，雖有創(chuàng)作但又難盡善盡美。妙悟來自文人的修養(yǎng)和靈性完域，巧手可得于模仿和苦練软吐。匠人雖看似平庸，但決不可少吟税。什么是匠人凹耙，就是對某種書體臨摹得得心應手，一旦讓他脫開肠仪，抒發(fā)一點自己的理念肖抱，他們的面前則被一道墻阻隔，這道墻就是“文化”异旧。
在學習書法的過程中意述，有些傳世法貼
，可由“法”的角度切入，通過臨摹荤崇，不斷掌握镐依。如“二王”，顏天试、柳槐壳、歐、趙喜每、虞务唐、王。而有些書家的作品如果也以法的角度入手带兜，那將不得要領枫笛，東施效顰。所以只能以“意”的角度學習其思想刚照、膽識刑巧，繼而領略其以筆墨為載體的心靈和人格之美。學這種法帖切忌依樣畫葫蘆无畔，如張旭啊楚、蘇軾、二大浑彰、徐渭恭理、傅山等。這類似李杜兩大詩人郭变。胡應麟：“李颜价、杜二家，其才本無優(yōu)劣诉濒，但工部體裁明密周伦，有法可尋;青蓮興會標舉，非學可至未荒∽ㄅ玻”通俗的說，學第一類書家的字有可操作性;而第二類書家的字茄猫，如李廣用兵狈蚤，神出鬼沒困肩，無跡可尋划纽。所以要以氣、以情锌畸、以意而不是靠“法”來駕馭手中之筆勇劣。
3、關于創(chuàng)新
上面說過“不似則失其所以為書法”。齊白石說過：“學我者生比默，似我者死幻捏。”所以又不能全似古人命咐，“全似則失其所以為我篡九。”書法不能無模仿醋奠，但是只有模仿也不能算是藝術榛臼。
書法是在特定文化背景下形成的，她成熟的藝術形式窜司，穩(wěn)定的美學特征和抒情方式集中表現出中華民族的心理結構和審美訴求沛善。書法藝術作為傳統(tǒng)文化是一種高度程式化的藝術。就像唐代的律詩塞祈，你必須按照格律寫作金刁，必須合轍壓韻，否則议薪，即使你的詞句再美尤蛮，意境再高，但那不是律詩斯议。我們知道抵屿，中國的詩詞在唐代經過形式化之后出現了律詩，分為五古捅位、七古轧葛、五律、七律艇搀、五絕尿扯、七絕等，我們固然可以認為格律使詩變?yōu)椤八腊濉钡男问窖娴瘢俏覀円膊荒懿怀姓J第一流的詩人都是從格律中做出來的衷笋，如李白、杜甫矩屁。而且格律把中國詩推到了一個頂峰辟宗，而且是一個永遠不可超越的頂峰。我們不得不承認唐朝以后律詩的繁榮時代一去不復返了吝秕〔雌辏可以說以后任何一個時代關于詩永遠也比不過唐代了。關于詩人烁峭，永遠也超不過李白了容客。是真正的空前絕后秕铛。程式是一門藝術走向成熟的象征，中國的傳統(tǒng)藝術缩挑，凡是高度成熟后都形成一定的程式但两。對生活的高度概括、提煉和升華供置，中國的藝術程式充滿了濃郁的東方性質谨湘。當然它也埋著因襲的隱患。形式化芥丧、程式化當然可以使藝術創(chuàng)新受到拘束悲关。但是程式不能束縛天才，也不能把庸人提拔到藝術家的地位娄柳。如果真是藝術家寓辱，程式會受他奴使;如果不是藝術家，有程式他的作品也平庸赤拒，無程式他還是平庸秫筏。比如寫詩，你就是平仄全對挎挖，你也寫不成李白;比如書法这敬，你就是爛熟“八法”，你也寫不出王羲之蕉朵。當然這個“你”不是指你們在座的各位崔涂，是說那些平庸之人。
傳統(tǒng)藝術必須寓整齊于變化始衅。怎么講?整齊是它的形式或程式冷蚂，比如說京劇也是程式化的藝術，“生汛闸、旦蝙茶、凈、末诸老、丑”隆夯，“唱、念别伏、做蹄衷、打、工”厘肮。一招一式愧口，一板一眼，你必須得照著祖上傳下來的表演轴脐，可以有個性调卑，可以有創(chuàng)造抡砂，比如唱腔的流派大咱。但是你必須是“梅尚程荀”恬涧，不然你唱得再好，那不是京劇碴巾，如果你沒出處溯捆，只能叫唱歌。書法也如此厦瓢，你必須是“嚴柳歐趙”提揍，你必須有傳承，不然的話煮仇，就不叫書法劳跃。凡是大師都是從傳承中掙扎出自由，從整齊中醞釀出變化浙垫。程式是死方法刨仑，全賴人能活用。京劇夹姥，當今中國劇協主席尚長榮是金派，杜近芳是梅派，李世濟是程派拆吆。不信咱們看看骗村，在書法上沒有傳承的，當一些人離開了一些位置后旦部，肯定“大浪淘沙”祈搜，自有公論。這就好像我們看球賽士八，不懂的人看著運動員滿場縱橫夭问，風馳電掣，好像毫無規(guī)則制約曹铃，但在行家眼里缰趋，那是處處循規(guī)蹈矩。要不然早被罰下場了陕见。能繼承傳統(tǒng)而不違背時尚秘血，能創(chuàng)新而不存在弊端。這是對書法創(chuàng)新的根本原則規(guī)定评甜，因此灰粮，書法的創(chuàng)新很難，難就難在你要在既定的規(guī)矩中創(chuàng)造忍坷。我形容她是要穿著長袍大褂粘舟，舞出時代的風采熔脂。因此，我建議大家柑肴，要想創(chuàng)新霞揉，六十歲以后再說。不要浮躁晰骑，不要急适秩。孔夫子自道修養(yǎng)經驗時說：“七十而從心所欲不逾矩硕舆』嘬瘢”這是道德家的極境，也是藝術家的極境抚官，書法的創(chuàng)造活動盡在這七個字扬跋。“從心所欲”者往往“逾矩”凌节，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”钦听。書法家必須打破這個矛盾。但是這又談何容易刊咳”爰孔子是圣人，七十歲了娱挨，快要死的時候才做到這種境界余指。六十歲我還說早了十年。所以成為大師的規(guī)律有一條跷坝，必須得長壽酵镜。這和西方不一樣，西方的藝術家貝多芬柴钻、凡高淮韭、畢加索、莫奈贴届、莫扎特都是少年成名靠粪。你看那些得少兒書畫比賽獎的沒有一個成為書畫大家的，而書畫大家恰恰都是大器晚成毫蚓。禪宗講過一段：“老僧30年前參禪時占键，見山是山，見水是水;及至后來元潘，見山不是山畔乙，見水不是水;而今已然是見山是山，見水是水翩概∩啵”這是什么呢返咱，就是入法，出法牍鞠，入法咖摹。或者叫生-熟-生三個階段皮服。書法的修煉是要花費相當時間和精力的楞艾，要甘坐幾十年冷板凳参咙，“十年太極不出門龄广，廿年書法不出手”。只有這樣才能在隨意之中蕴侧，“無法”而具備萬法择同。
學習書法如登山，每上一層才可看到新的美景净宵，低層一般無法理解和體驗高層的審美感覺敲才。比如我們在泰山上每上一級，眼前的世界就會有新的精彩和神奇择葡。于是又激發(fā)你不斷再攀登紧武。書法家隨著時間的推移，年齡的增加敏储，修養(yǎng)的積累阻星，才能逐步成為一個知識淵博的人，文明高尚的人已添，熱愛生活的人妥箕，奮進不已的人。人和書法都達到成熟的境界更舞，所謂“人書俱老”(孫過庭語)畦幢。袁枚有一首詩，意境非常好缆蝉，可供大家參考宇葱。“愛好由來下筆難刊头，一詩千改始心安黍瞧，阿婆還是初髻女，妝未梳成不許看芽偏±啄妫”書法家應該有這樣的境界和情懷。
四污尉、審美特性
孔子有一句話叫作“里仁為美”膀哲。我覺得這是對中國審美觀的極高概括往产。如果說西方藝術重視外在的造型，那么中國的藝術某宪，特別是書法則重視內在的蘊涵仿村。西方人從解剖學角度研究雕塑，從透視學角度研究繪畫兴喂，從幾何學角度研究造型蔼囊，從歷史學角度研究戲劇……用藝術承擔科學是西方文化的特點之一。中國不同衣迷，在儒道互補的文化環(huán)境里畏鼓，中國人天生就有詩性思維和藝術態(tài)度。中國的書法家懂得在“似與不似之間”獲得那種“只可意會壶谒，不可言傳”的審美體驗云矫。我昨天看電視，中國的乒乓球又是世界冠軍汗菜，甚至世乒賽的規(guī)則都是因為中國不斷修改让禀，但是中國還是冠軍。這里邊有個什么問題呢陨界，為什么足球我們上不去巡揍，甚至可以說永遠也難上去，我覺得菌瘪，并不是有人說的是民族體質問題腮敌，當然也有民族的問題，這就是我們的民族無生藝術麻车。西方人是泛科學缀皱，泛體育，德國人釘釘子用尺子量动猬，我們的木匠用眼瞄啤斗，用線吊。我們是泛文化赁咙、泛藝術钮莲。要承認我們在科技方面，在對抗性強的體育項目方面彼水，足球崔拥、拳擊和西方有差距，但是在有藝術成分的體育項目中凤覆，我們有很大優(yōu)勢链瓦。如乒乓球、體操、跳水慈俯。西方的凡爾賽宮是幾何形的建筑渤刃，對稱均衡的噴泉，切割齊整的花園草坪贴膘。而中國的園林講究山重水復卖子、柳暗花明，你看蘇州園林天地自然和諧一體刑峡。外國射擊講究打得準洋闽、精確度，這是什么?是數學概念突梦。而中國的槍棍講究“花拳繡腿诫舅，打得漂亮”。漂亮是什么概念?是美學概念阳似。中國書法不是推理骚勘，是哲理铐伴。這就是中國藝術的主要特征撮奏。有些人總喜歡套用西方的審美標準來衡量中國書法，什么造型啦当宴，線條啦畜吊，視覺沖擊啦還有人搞展覽叫什么“視覺盛宴”、“視覺游戲”户矢，我不能說這些沒文化玲献，但是起碼是沒有承擔更深的文化使命，缺少文化的精神和內涵……這種審美方法實際上并不能真正看懂中國書法梯浪。這里有個文化環(huán)境問題捌年，你沒有到過前門大柵欄，你肯定理解不了中國的京劇挂洛，你不在香榭里大街上走一走礼预，你也聽不懂外國的交響樂。而外國的可以言傳虏劲，中國的只能意會托酸。你看我們中國人學小提琴，練鋼琴柒巫、唱歌劇都能在外國的比賽中拿他們的第一名励堡。反過來你讓外國人學中國書法，別說一輩子堡掏，三輩子也學不成应结。
1、云中龍爪不模糊
中國書法有著自己悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)泉唁，學習書法必須沿襲著傳統(tǒng)方向而行鹅龄。書法是哲學藝術币狠，具有抽象性，但決不是抽象藝術砾层，我反對把書法說成“抽象符號”漩绵、“抽象造型”等。用西方的理論解釋中國的書法肛炮，與中國的傳統(tǒng)書論不合止吐。在中國的書論中有很多關于書法形象性的理論，比如“龍?zhí)扉T侨糟，虎臥鳳閣”碍扔、“奔雷墜石”、“屋漏痕”秕重、“錐劃沙”等不同。那么書法是什么呢?是形象的抽象――可以喚起人的想象;是抽象的形象――可以喚起形象的聯想。決非西方和現代抽象理論所能解釋溶耘。書法朦朧而鮮活二拐，泛義而凝定，百怪千奇凳兵，瞬息萬變百新，可以任人“浮想聯翩”。而外國人那種是“鐵片子一擰庐扫，繩子頭一繞饭望，誰也不敢吭聲，因為怕人說你不懂藝術形庭∏Υ牵”其實都是唬人。王維有句詩萨醒，叫“艷色天下垂”斟珊。他是寫西施的，意思是艷麗天下都珍重验靡，說白了倍宾，就是漂亮美麗的大家都愛看，別拿著不懂說事胜嗓。西方根本沒有中國書法那種鮮活的高职、豐富的形象感染力。書法把蘊藏在個人身心里的情感化作一種有形有色辞州，有歌有韻怔锌，有極大震撼力的結晶體。在書法抽象多變的線條中，積淀著埃元、凝結著涝涤、躍動著生命。每個字都是一個“生命單位”岛杀。
中國傳統(tǒng)把書法中的“抽象”叫“意”阔拳。中國藝術史上的“寫意”一詞十分重要，是一個獨特的審美概念类嗤。書法中的線條是在抒寫書家的感情韻律和心聲糊肠。自張芝以后，經典的書法都是與文學的結合遗锣，正是從這個意義上說货裹，恰恰是西方抽象派所不懂的。對抽象派來說精偿，沒有文學的規(guī)范弧圆，而書法的傳統(tǒng)，總是不能離開文學笔咽，強調字型與神采的統(tǒng)一搔预，書勢與文學的統(tǒng)一。只有二者合一拓轻，“合情調于紙上”的時候斯撮，才會出現精品力作。書法的功能是“形其哀樂”扶叉，書法的本質不是抽象。草書是公認的最為抽象的線條了帕膜，而乾隆在評價懷素狂草時用了這樣一句話枣氧，很有意味也很說明問題。他說：“云中龍爪不模糊!”
這“云中龍爪”垮刹，就是中國草書抽象性的說明达吞。但它“不模糊”，又有確實的形象在荒典，故與西方不同酪劫。這是很高明的一句話。它來自康熙年間關于詩的一場辯論寺董「苍悖“錢塘洪日方思升，久于新城(王漁洋)之門矣遮咖。與余友滩字。一日，并在司寇(王漁洋)宅論詩。日方思疾時俗之無章也麦箍，曰：'詩如龍然漓藕。首尾爪角鱗鬣一不具，非龍也挟裂∠沓’司寇哂之曰：'詩如神龍，見其首不見其尾诀蓉，或云中露一爪一鱗而已嫩与，安得全體?是雕塑繪畫者耳〗慌牛’余曰：'神龍者屈伸變化划滋，固無定體“Ｂǎ恍惚望見者处坪，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好架专，故宛然在也同窘。若拘于所見，以為龍具在是部脚，雕繪者反有辭矣想邦。’
日方思乃服委刘∩ッ唬”首尾爪角無不具，是自然主義锡移。首尾爪角一不具呕童，是抽象主義。只有“見其首不見其尾淆珊，或云中露一爪一鱗”夺饲，才是中國藝術，“介乎抽象與具象之間”的藝術施符。詩如此往声，書亦然。故“云中龍爪不模糊”戳吝，說成是整個中國藝術的概括浩销，都不過分。我們當然會贊嘆古希臘骨坑，古羅馬那些雕塑“大衛(wèi)”撼嗓、“思想者”“擲鐵餅者”柬采。(這些名字就不太藝術，朱元璋落難時且警，在破廟里一個老乞丐給他一碗殘湯剩飯粉捻，他吃著很好吃，問他是什么東西斑芜，老乞丐順嘴就可以起出個名字叫“珍珠翡翠白玉湯”)西方雕塑中精確的骨骼和隆起的肌肉肩刃。然而如果拿它與漢霍去病墓前那幾尊稍加斧鑿便渾然天成的動物雕像比，你就可以得出哪個民族更懂藝術杏头。
2盈包、“書為心畫”。
書法是心靈的藝術醇王。如果追根溯源呢燥，你可以從河姆渡的陶器上看到，可以從商周的銅鼎上尋到寓娩，可以從龍門石窟的佛像上找到叛氨，可以從秦磚漢瓦、唐詩宋詞中悟到棘伴。
對書法影響和制約最久最大的就是傳統(tǒng)文化中的儒道兩家寞埠。儒家主要是仁義、忠恕和中庸之道焊夸，肯定自然美仁连，強調美的實用性和功利性，強調美善二者的統(tǒng)一阱穗。道家強調超功利的無為饭冬，主張“返璞歸真”，講究浪漫主義颇象，認為審美應與實用分開伍伤，人不應刻意追求與功利結合在一起的美和滿足生理上的快感。真正的美應是順應自然遣钳、不受外界束縛而進入自由的一種精神境界。這樣的藝術審美觀比儒家深刻麦乞，因此對后世也產生較大的影響蕴茴。要達到道家的這種境界，有兩個必備條件姐直，一要有閑倦淀，二要有錢。
關于藝術家與金錢声畏，我不反對書法家走市場撞叽，書法家應與市場結合姻成，但是書法家應與“時間就是金錢、效率就是生命”的觀念保持距離愿棋】普梗《菜根譚》中說得好：“山林是勝地，一營戀便成市朝;書畫是雅事糠雨，一貪癡便成商賈才睹。蓋心無染者，欲境是仙都;心有系戀甘邀，樂境成苦海矣琅攘。”所以要成為真正的書法家必須有豐厚的學養(yǎng)松邪，充足的時間坞琴，散淡的心境，挑剔的眼光逗抑。書法家要是一個悠閑的職業(yè)剧辐。一幅字現在的價格不能說明它將來的真正價值，一個書家的職位也不能成為他在歷史上的真正地位锋八。為什么說有人是寫字匠浙于，他為了生活寫字，別人讓寫什么就寫什么挟纱，別人讓怎么寫就怎么寫羞酗。魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中認為，有經濟上的自主權才談得上人格獨立紊服，才談得上思想自由檀轨。魯迅這篇文中的一句名言是“金錢是培育花朵的糞土”。金錢本身是糞土欺嗤，但是沒有它不行参萄，一朵花要依靠它長起來。但糞土永遠不是花和果實煎饼。真正的藝術家是不想成名和享受的讹挎，所要的只是偉大，藝術和真理一樣吆玖，永遠不能窮盡筒溃，也就是說天底下所有的藝術家最后都停留在走向藝術的半路上，他們是一批在常人眼中看來有心智欠缺的人沾乘。而他們內心有一顆火種怜奖，而這顆傳承文明的火種，往往是燃燒自己翅阵。
概括說來歪玲，體現于書法中上述兩家的共同的美學觀念表現為三個方面迁央，即：簡約為美，氣韻為美滥崩，中和為美岖圈。
簡約為美 即“大樂必易，大禮必簡”夭委，“大音稀聲幅狮，大象無形”。這是大多中國傳統(tǒng)藝術的表現形式株灸。如京劤缟恪：舞臺上不設布景;除了必要時放上一張桌子、幾把椅子之外慌烧，也沒有多少道具和布景逐抑。因此演員開門不見門，坐車不見車屹蚊，牽馬不見馬厕氨。不似中恰有真似;虛假處正是逼真。誰能說這不是真正的藝術!書法更是簡單到只有黑白汹粤，只有點線命斧，但是能夠點畫生情，形外有意嘱兼，風流韻致国葬。唐朝張懷瓘在《文字論》一文中說：“文則數言乃成其意，書則一字已見其心芹壕，可謂得簡易之道汇四。”——用文字表達一個意思踢涌，須要幾個詞或幾句話;而書法呢通孽，寫出一個字便能流露出作者的心靈，它真實得到了簡易的真諦睁壁。
氣韻為美 在古代書論中背苦，氣常指形勢、氣格潘明、氣骨糠惫、氣象，指的都是作品具有活躍的精神姿致钉疫，那是書法致美的一個基本因素。王羲之在一篇專論筆勢的文章中說巢价，書法“揚波騰氣之勢牲阁，足可迷人”固阁。韻有別于氣，本指和諧悅耳的聲音城菊。韻用于書法备燃，指制品的點畫、字凌唬、行搭配恰當并齐、布置停勻，形成和諧客税、美觀况褪、有力感、韻律感的整體更耻。書法之美是氣测垛、韻二者的化合物。如果說秧均，氣即孫過庭在《書譜》中所說的“窮變態(tài)于毫端”食侮，那么韻則是他在下一句所說的“合情調于紙上”。氣韻實際上是相輔相成目胡、密不可分的锯七。清朝文藝評論家劉熙載十分推崇書法氣韻之美。他在《藝概.書概》一書中說：“高韻深情誉己，堅質浩氣眉尸，缺一不可以為書”。他又進一步論及書法與個人修養(yǎng)的關系巫延，大意為：書法的氣韻應是個人心靈的表現效五。否則作品即使幸免于薄濁，也只不過是別人的寫照而已炉峰。
中和為美 中和是儒家提出的一種倫理畏妖、道德規(guī)范。在文藝創(chuàng)作方面疼阔，中和之美的一般含義是抒發(fā)感情要有所節(jié)制戒劫，和諧低剔、適度地處理藝術家的情意與物境起意、情境的關系祸泪。它追求的是藝術作品中主體與客體兩相契合而成的意境蜗元。中和不是平淡诀浪，書法是人的心境的流露菠隆，中國養(yǎng)生學講究靜養(yǎng)获黔，“最好的心情是寧靜医窿，最好的醫(yī)生是自己宾舅，最好的藥效是時間……”统阿。因此書法反對“粗彩倚、野、狂扶平、俗”帆离。那不是美，是丑書结澄。書法中的奔放是率意的放縱哥谷，但是能縱能收;是求奇履險，但又能化險為夷麻献。如明末清初的王鐸们妥，他自己說他的字是“掀起腳，打筋斗赎瑰，駕云霧向空中行王悍。”最后又把他們一個個擒回來餐曼，經過抗爭压储、扭結生成紛紜錯落、疾閃飛動之勢的中和源譬。再如鄭板橋的書法集惋，人們叫他是“亂石鋪街”，書中行書踩娘、隸書刮刑、草書雜出，但雜而不亂养渴，變化而不突兀雷绢，寓不整齊于和諧之妙趣中。就像參加奧運會理卑，體操規(guī)則是確定的翘紊，這就如傳統(tǒng)，在這個規(guī)則中每個根據個人的素質水平藐唠，仍然可以作出不斷出新的“驚險”動作帆疟，但是規(guī)定動作是不可不作的，就是差法宇立、問題等踪宠。
3、“書以人貴”
書品與人品是否相統(tǒng)一妈嘹，這是一個爭論不休的問題柳琢。我始終堅定地認為：以人品論書品，這是中國書法與其他一切藝術的最大區(qū)別，當然也是最大特點染厅。清人松年說得好：“書畫清高痘绎，首重人品，品節(jié)既優(yōu)肖粮，不但人人重其筆墨，更欽仰其人尔苦∩荩”朱和羹也說：“學術不過一技耳，然定品是第一關頭允坚』昴牵”經典的書法作品都是與其人品的修養(yǎng)、文化積淀融為一體的稠项⊙难牛可以說，把書法和書法家的人格品行節(jié)操緊密聯系起來評判已成為書法理論的傳統(tǒng)和定式展运。不懂得此道即不懂書法之道活逆。書道即是做人之道。這正是書法的高妙之處拗胜。書法藝術本身含納天蔗候、地、人的精埂软、氣锈遥、神，包括著人文意向和人格旨趣勘畔。反映人品所灸、人心、人格炫七、人性爬立。舉例說：岳飛是忠臣武將，一生疆場為國獻身诉字，大概不可能有更多的寫字時間懦尝，但有兩個流傳至今的版本，一個是《吊古戰(zhàn)場文》壤圃，另一個是《出師表》陵霉。經考證，不是岳飛的墨跡伍绳，但字寫得很好踊挠，大家就寧可認為是岳飛的真跡流傳于世。還有顏真卿，《祭經稿》我請我一個初學書法的學生看效床，他的印象是亂睹酌。當然他們還不太懂書法，為什么我們搞書法的人把他稱為第二行書剩檀。是因為“繚亂”字跡的背后憋沿，可以看到作者激烈跳動的心境，給我們帶來審美的振顫沪猴。相反辐啄，明朝末年的張瑞圖，其書法結體奇崛运嗜，動勢極強壶辜，多數書家都認為從藝術角度評價是可取的。但由于他是魏忠賢的干兒子担租，后人厭惡其人砸民，所以不齒他的書法。雖然有人為他不平奋救，認為應當把書品與人品分開評價岭参，但是即使是這些企圖“公正”的人也不寫他的字。還有秦木會菠镇，字也寫得不錯冗荸，我們今天電腦里的宋體字最早出自他的書體，我們知道中國書法從來都是以人命名的利耍，如顏真卿的顏體蚌本、柳公權的柳體等等，只有宋體隘梨，雖然美觀實用程癌，但是決不能叫秦木會體。
有人認為因人而輕其書轴猎，從藝術角度來看嵌莉，書法本身的價值被貶抑了，可能是一件憾事捻脖。但書為君子之藝锐峭，欣賞者觀書時必然想到作者的為人，要他們將這兩者截然分開可婶，是難以辦到的沿癞。
3、求古不求新矛渴。
對于一般的藝術來說椎扬，必須立足出新。書法除外。古人論書云：“一須人品高蚕涤，二須師法古筐赔。”中國藝術里有一句話叫“藝無古今”揖铜，評價書法作品從來都是以水平高低而論茴丰，從來沒人用新舊來衡量。古人講：“結字因時相傳蛮位，用筆千古不易”较沪。可以看看拍賣市場上失仁，中國書畫越古越貴，古人的幾行字们何，可以天價萄焦，就是當今的大師還趕不上一個零頭。書法上凡是刻意求新的都不會長命冤竹。藝術與科學不同拂封。科學可以從前人達到的最高水平上起步鹦蠕，成功了他可以爬得更高冒签，如同體育比賽，總會有人不斷打破過去的“世界記錄”钟病，過去的成果和成績只能放在書本里萧恕、陳列館里，而藝術則不同肠阱，歷史上的杰作會永葆青春票唆，書法藝術則更明顯，閱讀哥白尼的天體運行論可能會令人大傷腦筋屹徘，但欣賞《蘭亭敘》一定會使你感到心境的愉悅走趋。因此，我認為學書法必須追求古風噪伊。怎么體現時代精神?你放心簿煌，當代書家所處的時代反映出的風貌會自然與前人拉開距離，要追求時代性的自然流露鉴吹，而不是刻意追求姨伟。書法創(chuàng)作的最佳狀態(tài)是，寓古寓新拙寡，不古不新授滓，見古見新，亦古亦新，始終與傳統(tǒng)保持一種一脈相承般堆，難割難舍的因緣關系在孝，同時又產生一種若即若離，似是而非的天然境界淮摔，方能夠理愈積而愈精私沮，氣彌煉而彌粹，醞釀已久和橙，爐火純青仔燕，不期然而適然得之。
最后講幾句關于書法的明天魔招。書法在時光的隧道里穿梭晰搀，以其不變的文化基調，衍生出千姿百態(tài)的生命風采办斑，使一個個中華文明的不同發(fā)展時期立體起來外恕，豐富，她使中華文明引以為驕傲和自豪乡翅。正因為她的古老鳞疲，她才顯得年輕;正因為她的厚重，她才具有無法顛覆的文化元素蠕蚜。她的經歷尚洽，她的輝煌是我們民族的昨天、今天和明天靶累。她是一條看得見的紐帶腺毫，串聯起五千年中華民族的燦爛文明，我相信尺铣，書法的明天會更好拴曲。
