? ? ? 無意挑戰(zhàn)權(quán)威，但很多權(quán)威把經(jīng)典解讀到糟糕得不行不行的，索性說一下自己的理解厦酬，透口氣吧……
? ? ? 1,子曰：“攻乎異端，斯害也已瘫想≌淘模”（《為政篇》2.16）有的解釋是“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了国夜。（楊伯峻先生就是這樣解釋的）”把“攻”解釋成批判减噪，甚至攻擊；把“已”解釋成停止。就是說孔子主張的是以暴抑暴筹裕。而且確信攻擊錯(cuò)誤觀點(diǎn)醋闭，錯(cuò)誤觀點(diǎn)所造成的危害也就停止了！是這樣的么朝卒？
? ? ? 在《中庸》里同樣有一句孔子的話：“子曰：素隱行怪目尖，後世有述焉，吾弗為之矣”扎运。這里的素隱行怪就是去探索瑟曲、追尋那些嘰里古怪的類似于旁門左道的東西，盡管後世也許會(huì)有人對(duì)他稱述豪治，但孔子說自己是不會(huì)做的洞拨。或者說那種欺世盜名的事负拟，孔子自稱是不會(huì)做的烦衣。《中庸》接著說“君子依乎中庸掩浙，遁世不見知而不悔花吟，唯圣者能之〕Γ”孔子再一次強(qiáng)調(diào)：寧可默默無聞衅澈，也要正道直行，不走旁門左道谬墙，即便那樣可能後世會(huì)有人稱道今布。由此我們可以判斷，攻乎異端∈素隱行怪拭抬，那么這句話的大意就是：“去鉆研那些旁門左道的東西部默，這樣是有害處的”。
? ? ? ?2,孟武伯問孝造虎。子曰：“父母唯其疾之憂傅蹂。”（《為政篇》2.6）主流的解釋是父母擔(dān)心兒子的身體有疾病。
? ? ? ?把“其”直接說成是兒子了算凿？孟武伯問的是為什么要孝還是怎樣才叫“孝”份蝴？為什么要孝好像不會(huì)問吧！這問題還困惑澎媒，為人子的對(duì)于是不是要孝還拿不準(zhǔn)的話搞乏，也忒有點(diǎn)不孝了吧。顯然戒努，孟武伯問的是怎樣才算孝，或者說孝應(yīng)該怎樣做？回答自然應(yīng)該是兒子擔(dān)憂父母的疾泊⒚怠侍筛！夫子在這方面的觀點(diǎn)同樣是一貫的。在《孝經(jīng)》“紀(jì)孝行章第十”有：“孝子之事親也撒穷，居則致其敬匣椰，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂端礼，喪則致其哀禽笑，祭則致其嚴(yán)，五者備矣蛤奥，然後能事親佳镜。”這里的“病則致其憂”與“父母唯其疾之憂”簡直就是同曲同工凡桥。孟武伯的問孝蟀伸，也不知當(dāng)時(shí)的語言環(huán)境怎樣，夫子談話的對(duì)象當(dāng)時(shí)或那段時(shí)間出現(xiàn)過什么狀況缅刽，是不是孟武伯沒有好好侍奉有病的父母也不得而知啊掏。 但夫子的回答是父母有疾病做兒子的要色不滿容，行不正履衰猛。即若親之有疾迟蜜，則冠者不櫛，怒不至詈啡省，盡其憂謹(jǐn)之心小泉！這就是所謂的“憂”。同樣冕杠，《禮記*曲禮上》有載:父母有疾微姊，冠者不櫛，行不翔分预，言不惰兢交，琴瑟不御，食肉不至變味笼痹，飲酒不至變貌配喳，笑不至矧，怒不至詈凳干。疾止復(fù)故晴裹。還有一種解釋就是，人子使父母不因其陷不義為憂救赐，而獨(dú)以其疾為憂涧团，才算孝。
? ? ? ?3,有子曰：“信近于義，言可復(fù)也泌绣；恭近于禮钮追，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親阿迈，亦可宗也元媚。”（《學(xué)而篇》1.13）這一句，解釋的就更加驢唇不對(duì)馬嘴了苗沧。這里涉及到三對(duì)既相關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的概念：“信”與“義”刊棕；“恭”與“禮”；“因”與“親”待逞。都是後者對(duì)前者有一個(gè)界定甥角、管束、衡量的作用飒焦。三個(gè)形容詞：兩個(gè)“近于”蜈膨，一個(gè)“不失”∥基本是一個(gè)意思翁巍。
? ? ? “信近於義，言可復(fù)也休雌≡詈”當(dāng)你承諾的事符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)或接近于“義”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，才是應(yīng)該去信守的杈曲、履行的驰凛、兌現(xiàn)的！不分青紅皂白的一律信守承諾是小人層面的行事準(zhǔn)則担扑。佐證：子曰“言必信恰响，行必果，硁硁然小人哉”涌献∨呋拢孔子就曾經(jīng)說了不算，并自己解釋說那是城下之盟燕垃，不符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)枢劝，可以說了不算。切實(shí)踐行著自己的這一主張卜壕。所以“義”和“信”在孔子的價(jià)值體系里是兩個(gè)并行的概念您旁，就像一個(gè)人長得再胖，也胖不成高個(gè)子轴捎，它本身是兩個(gè)維度的概念鹤盒，概念的內(nèi)涵是不一樣的蚕脏。而且“義”是很重要的一個(gè)概念∽虻浚《孝經(jīng)》“諫諍章第十五”就有“士有諍友蝗锥，則身不離于令名跃洛，父有諍子率触，則身不陷于不義，故當(dāng)不義汇竭，則子不可以不爭于父葱蝗，臣不可以不爭于君，故當(dāng)不義细燎，則諍之两曼，從父之令，又焉得為孝乎玻驻？”可見其對(duì)“義”的看重悼凑。同樣還有“仁”，當(dāng)仁不讓于師璧瞬。
? ? ? ?“恭近于禮户辫，遠(yuǎn)恥辱也”，當(dāng)你的“恭”接近于“禮”的范疇時(shí)嗤锉，才能保障你遠(yuǎn)離恥辱的遭遇渔欢。換言之，當(dāng)你的“恭”遠(yuǎn)離了“禮”的范疇瘟忱，不管是“不及”還是“過之”都會(huì)很容易與恥辱邂逅的奥额！佐證：子曰“巧言令色足恭，左丘明恥之访诱，丘亦恥之”這里的“足恭”垫挨，就是“恭”過頭了〈ゲ耍《論語*泰伯篇》有說九榔，子曰：“恭而無禮則勞…”。所以“恭”和“禮”也是兩個(gè)概念玫氢，比我們平時(shí)認(rèn)為的要精細(xì)的多帚屉。當(dāng)然，古人用字講究漾峡，但凡側(cè)重外表則言“恭”攻旦，側(cè)重內(nèi)心則言“敬”。 ?
? ? ? ?“因不失其親生逸，亦可宗也”牢屋，當(dāng)因襲且预、傳承、發(fā)展還沒有失掉或者說完全脫離他的源頭烙无、本尊的時(shí)候锋谐，還仍然是可以宗法的。這句比較抽象截酷，屬于形而上的說法涮拗。就是當(dāng)延展或傳承還不是太離譜的時(shí)候，還是可以宗仰的迂苛，可以以之為宗的三热。這個(gè)意思在不同的領(lǐng)域會(huì)有各自的表達(dá)，不好呆板翻譯三幻。比方說就漾，同治帝死了，而他又沒有子嗣念搬，連親兄弟都沒有抑堡，就選了光緒帝——同治帝的堂兄弟，之所以叫光緒朗徊，他是道光的孫子首妖，是從道光那接續(xù)下來的。不是先皇的兒子荣倾，也不是先皇的先皇的兒子悯搔，是先皇的先皇的先皇的孫子。但仍然屬于因不失其親舌仍，亦可宗也妒貌。可以以之為宗铸豁。但是要隨便在街上找個(gè)八桿子打不著的來灌曙，那個(gè)就不可宗了，因?yàn)椤耙颉眹?yán)重地失其“親”了节芥。又比如我們對(duì)經(jīng)典的解讀在刺，有硬傷，有嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤头镊，或者不符合當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)蚣驼，或語言環(huán)境。那么這種解讀也是“因失其親相艇，不可宗也”! ? ? “亦”可宗也颖杏，有勉強(qiáng)，仍然還的意思坛芽。最理想的當(dāng)然是宗“親”留储，由于某些原因翼抠，“親”不在了，而“因”又尚沒有失其“親”获讳，退而求其次阴颖，還是可以宗的！
