四禪八定系列(三)
道教與密宗禪定思想研究與探索
道教與密宗都是東方的禪定體系之中各具特色的修煉體系? 二者在很多地方都十分類似
很多文章都已經(jīng)專門(mén)論述過(guò)道隧饼、密兩家在古代的交流和互相滲透與學(xué)習(xí)? 本文著重從道媳荒、密兩家修煉體系來(lái)展開(kāi)探索
道教由古代的道家思想而來(lái) 至東漢由張道陵正式建立五斗米教而確立? 其核心修煉思想就是內(nèi)丹功法? 內(nèi)丹功法在諸多道教文獻(xiàn)中論述的極為隱蔽? 使人困惑循未，其中鉛汞涂圆、茶女?huà)雰骸埢⒌染鶠橄忍煺骊?yáng)真陰的譬喻硝逢，先天之陽(yáng)精藏于下丹田之下? 先天之陰精? 藏于上丹田? ? 一點(diǎn)靈光即先天之神? ? 藏于中丹田姨拥，故欲使先天陽(yáng)精化為真氣? 道家提出的辦法即是修習(xí)筑基功夫? 即是胎息? 以后天呼吸之氣伏于下丹田? 引動(dòng)先天陽(yáng)精化為真氣? 從而運(yùn)轉(zhuǎn)河車(chē)
此河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)之路徑? 多采督脈一說(shuō)
其實(shí)并不準(zhǔn)確? 為內(nèi)丹家借用而已? 其實(shí)真正的運(yùn)轉(zhuǎn)路徑在脊柱內(nèi)? 姑且命之為脊髓內(nèi)路
《大成捷要》云: 尾閭在夾脊盡頭之處绅喉，其關(guān)通內(nèi)腎之竅。上行乃是一條髓路叫乌。名曰潛溪柴罐，又曰黃河。此陽(yáng)氣上升之路憨奸。
此處已明白指示革屠，陽(yáng)精發(fā)動(dòng)后? 真氣沿脊髓內(nèi)路達(dá)于頂上? 變?yōu)橛褚毫髯④|干經(jīng)絡(luò)百脈 謂之小周天? 流注周身經(jīng)絡(luò)百脈謂之大周天
最后真陽(yáng)真陰之氣現(xiàn)日月之象
結(jié)于中丹田? 溫養(yǎng)十月化作一點(diǎn)靈光? 即可叫做先天元神? 即道教所謂陽(yáng)神? 具足神通
將陽(yáng)神遷入上丹田 即可煉神還虛 練虛合道
其道教內(nèi)丹功之基本概括?
至于密宗之主要修煉精華 為寶瓶氣 拙火定與幻身等無(wú)上密的瑜伽功夫? 寶瓶氣與胎息類似? 主要用氣引動(dòng)母血紅菩提化真火? 沿中脈上達(dá) 融化頂輪白菩提明點(diǎn)? 化作甘露月液流注周身
最后紅白菩提現(xiàn)日月之象結(jié)于心輪? 引出最細(xì)風(fēng)心? 化作幻身? 此幻身即與人形象無(wú)異 與道教陽(yáng)神形象同， 至此可以修煉出五神通
此為密宗瑜伽精華之概括
密宗之中脈 多言為人身正中中直之脈
但筆者認(rèn)為此處中脈為并不實(shí)際存在
只是修煉中觀想出來(lái)的方便法而已
而密宗《大乘要道密集》
中論述中脈? 稱中脈在脊髓內(nèi)? 細(xì)如毫發(fā)
此說(shuō)更為合理? 又密宗起源自印度? 印度古代文獻(xiàn)諸如《薄伽梵歌》排宰、《奧義書(shū)》等所論述的瑜伽術(shù)與密宗瑜伽同出一源似芝，只是名稱敘述方法不用
密宗之紅菩提明點(diǎn)? 印度瑜伽術(shù)稱為靈熱之蛇(又譯作昆達(dá)里尼)? 密宗中脈 印度瑜伽術(shù)叫做蘇壽門(mén)那脈? 即在脊髓之內(nèi)等 凡此種種
皆與密宗瑜伽十分吻合
期間修煉景象也頗多相同 密宗拙火定中
水火交融時(shí) 身心生喜樂(lè)明空? 紅白菩提明點(diǎn)現(xiàn)秋月與紅日之景象? 最細(xì)風(fēng)心產(chǎn)生后有子母光明景象? 及至幻身虹光身凡此種種與內(nèi)丹功修煉過(guò)程中產(chǎn)生的很多景象類似
在此不一一敘述
由上論述可見(jiàn)? 道教、密宗板甘、印度瑜伽術(shù)在修煉體系上極為相似国觉，筆者大膽推論? 道教之內(nèi)丹功、密宗瑜伽精華虾啦、印度瑜伽術(shù)其實(shí)本就是一套功法? ? 而在不同體系內(nèi)流傳? 加之門(mén)派宗教不同? 各派用語(yǔ)與名詞繁復(fù)難懂
流傳既久? 也有很多訛誤? 所以造成三派不同功法的假象? 從而導(dǎo)致很多歧義
此種禪修功法是在東亞麻诀、南亞各宗教中廣泛流傳的功法
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