世界上最高尚的工作是做一個(gè)思想型政治家，而解讀歷史就要把自己定位成思想型政治家
前面說(shuō)到要治史需要哪些個(gè)人素質(zhì)和條件，我先說(shuō)答案再來(lái)慢慢解釋腿椎。一言以蔽之捏题，把自己定位成思想性政治家來(lái)治史，才是治史的最好素質(zhì)和條件衬横。
在我們傳統(tǒng)研究歷史的過(guò)程中，都要有選題、分題把鉴、分類、分途儿咱、下論等各擇所面庭砍，雖然放空思想，也具備研究歷史的眼光混埠，看趨勢(shì)和變化怠缸，但切莫以為自己就是史學(xué)之正宗，其他諸家都是妄言钳宪。諸君要明白揭北，人的一生時(shí)間有限，精力也有限吏颖，而史學(xué)之方面浩如煙海搔体，不可能完全研究透徹，要明白自己的限度半醉，如此專研一些疚俱，了知史學(xué)之意義和責(zé)任，傳播一些推進(jìn)民族進(jìn)程的思想缩多，也就足夠了呆奕。
史學(xué)才能
中國(guó)人自古貴才，那么史學(xué)才能表現(xiàn)在那些方面呢衬吆？史學(xué)才能貴分析梁钾、貴綜合。要剖開(kāi)一件事咆槽，從各個(gè)方面去講陈轿。比如元末起義軍借助明教來(lái)起義，政治秦忿、社會(huì)麦射、經(jīng)濟(jì)乃至宗教方面或是民間信仰，方方面面去解構(gòu)灯谣。最后還得綜合起來(lái)潜秋，窺見(jiàn)其本源，一事而多面胎许，多面而一體峻呛。有這種才智亦即史學(xué)才能罗售。
史學(xué)認(rèn)識(shí)
中國(guó)自古也貴識(shí)，識(shí)與才不同钩述。才是洞察能力和分析能力寨躁、總結(jié)能力。而識(shí)是辨別能力牙勘，見(jiàn)長(zhǎng)能力职恳。歷史是全體性的，每一件事都不是孤立存在的方面，這個(gè)話題我之前說(shuō)過(guò)了放钦。只是我們分來(lái)作一事一事看待。這里我有必要提一下諸子百家中的其中一家恭金，名家操禀，就是提出「白馬非馬」論德那一家。名家以公孫龍横腿、惠施為代表颓屑，注重一件事物的明其辨，主張事物的實(shí)蔑水，而實(shí)要用名來(lái)體現(xiàn)邢锯，故名不能有一絲一毫的錯(cuò)誤和偏差，以達(dá)到實(shí)其名搀别、名其實(shí)的統(tǒng)一丹擎。所以名家給人的印象是善于辯。白馬非馬就是其中一例歇父。名家還有一個(gè)「堅(jiān)白論」蒂培，所謂堅(jiān)白論，是以一塊石頭為論點(diǎn)榜苫，圍繞一個(gè)問(wèn)題的分與并展開(kāi)的一個(gè)著名論述护戳。一塊石頭是堅(jiān)硬的，顏色是白的垂睬，堅(jiān)白之間不能分開(kāi)媳荒，堅(jiān)是看不出來(lái)的，只能用手去觸摸感受其硬驹饺。而白是不能靠手去觸摸就能知道的钳枕，只能看出來(lái)。如果我們閉著眼睛摸到一個(gè)硬東西赏壹，沒(méi)有看到鱼炒，就不能下定義說(shuō)這肯定是石頭。如果我們看到一個(gè)白色東西蝌借，并沒(méi)有去感受到其硬昔瞧，也不能下定義說(shuō)這是石頭指蚁。要知道它是不是石頭，只能感受其堅(jiān)和看其白自晰。兩者之間不可獨(dú)立存在凝化。同時(shí)，堅(jiān)缀磕、白之間的不能靠同一手段知道缘圈，所以堅(jiān)白是孤立存在的。
我們回到歷史研究的話題袜蚕，若是我們能像堅(jiān)白論一樣看待歷史，每件事都能見(jiàn)其大绢涡，用孤立的手段去完成一個(gè)孤立的答案牲剃，綜合每個(gè)孤立的答案而成就一個(gè)真實(shí)的論斷。歷史過(guò)程中并非一時(shí)期一時(shí)期的雄可，所以也是沒(méi)辦法真的可以孤立割開(kāi)的凿傅。這也是我一直在強(qiáng)調(diào)為何要研究通史。歷史是混元一體的数苫，無(wú)間斷聪舒、無(wú)刻度、無(wú)快慢進(jìn)度虐急、無(wú)停止箱残。我們?nèi)裟芸创龤v史之遠(yuǎn)，便能了知?dú)v史之微止吁。給出一個(gè)公正真實(shí)的論斷被辑。以后有機(jī)會(huì)我會(huì)詳細(xì)講一下名家的思維模式。
所以敬惦，要想研究歷史專業(yè)一些盼理，切勿近利、近情俄删。任何歷史之外的因素都不能影響歷史研究本身宏怔，否則就真如世人所說(shuō)的那句話了〕胍「歷史是任人打扮的小姑娘」臊诊，或曰「一切歷史都是當(dāng)代史」。
中國(guó)老祖宗留給我們?nèi)绱送昝赖难芯渴侄魏退季S模式迅矛，然而卻沒(méi)幾人能用上妨猩，皆去取西法為寶，殊不知本國(guó)之法才是無(wú)價(jià)之寶秽褒。
史學(xué)德智
中國(guó)人自古更貴德壶硅。有了歷史才能和歷史認(rèn)識(shí)威兜，更加需要具備史德。所謂德庐椒，亦即一種心智的修養(yǎng)椒舵。據(jù)前文說(shuō)來(lái)，不能抱有歷史問(wèn)題之偏見(jiàn)约谈，不武斷笔宿，不主觀臆斷等等。諸如世人皆罵曹操棱诱，帝劉而賊曹泼橘，甚至寫(xiě)過(guò)《曹蠻傳》。從感情因素都可以理解迈勋，但他本人是不是一點(diǎn)功績(jī)沒(méi)有炬灭，亦或是出賣全國(guó)利益，我們與小說(shuō)家不同靡菇，要正確看待歷史事件和人物重归。是就是是，非就是非厦凤。如此而已鼻吮。
我們?nèi)裟芗鎮(zhèn)湟陨先齻€(gè)條件：史才、史識(shí)较鼓、史德椎木，自然可以研究歷史有高深卓越的成果。反之笨腥，我們做研究歷史之工作拓哺，正好可以自我塑造人格個(gè)品性，訓(xùn)練我們分析和綜合問(wèn)題的思維脖母，增長(zhǎng)我們心智士鸥，完善修養(yǎng)，提高見(jiàn)識(shí)谆级，加深智慧烤礁。何樂(lè)而不為耶？
換言之肥照，我們要做一個(gè)思想型政治家脚仔。所謂政治家，是要為國(guó)謀利舆绎，為民謀福鲤脏，一切出發(fā)點(diǎn)以天下為己任，眼光獨(dú)斷，智慧卓越猎醇。一件事的主張或是政策的提出窥突，須考慮萬(wàn)世福祉，也要思考其中的利害關(guān)系硫嘶。世上難有完美政策阻问，那么一項(xiàng)政策尚未出臺(tái)，就要思考本政策到底有沒(méi)有幫助沦疾，有沒(méi)有推進(jìn)意義称近，會(huì)不會(huì)留下遺患，若有遺患能否解決哮塞，遺患對(duì)民眾影響如何刨秆？靠什么福利去與民眾交換其遺患的影響？政治家必須是實(shí)用主義者忆畅，本我主義者坛善，只站在我國(guó)、我族邻眷、我之利益集團(tuán)的立場(chǎng)來(lái)治世。而思想家剔交，可以是浪漫的肆饶，并且很多一部分立場(chǎng)是站在對(duì)立政治家的，盯其缺漏岖常，如此就能讓自身完美驯镊，不會(huì)一不小心就犯了錯(cuò)，貽害后世竭鞍。
我們研究歷史板惑，就是要做一位思想型政治家。隨著時(shí)代歲月的變遷偎快，很多東西都會(huì)變冯乘，我之前也講到過(guò)，不僅政治會(huì)變晒夹、經(jīng)濟(jì)會(huì)變裆馒、社會(huì)會(huì)變，治學(xué)體系也會(huì)變丐怯。所以我不敢保證這些方法在下一個(gè)時(shí)代管用不喷好，我只知道，只要學(xué)會(huì)了這種變通思維读跷，到了下一個(gè)時(shí)代梗搅，子孫們自然會(huì)自我修改，推及整個(gè)文明，我們的文明也是有自我修復(fù)的能力无切，這樣的文明將會(huì)生生不息荡短，永不斷絕的。
今天我們研究的歷史知識(shí)和需要的歷史材料订雾，與從前不同肢预，與以后也會(huì)不同。我們需要獲得適合我們本時(shí)代所需求的知識(shí)洼哎，古人誠(chéng)然對(duì)歷史有需要研究烫映，很多東西讓我們后輩望其項(xiàng)背，但有些研究成果我們時(shí)代已經(jīng)用不著噩峦，而需要用的東西古人并沒(méi)有研究出锭沟，那就需要我們這一代人來(lái)完成這些歷史使命了。研究新的成果识补，貢獻(xiàn)給新的時(shí)代族淮，這是本時(shí)代史學(xué)的大責(zé)任所在，誰(shuí)也推不掉凭涂。
話說(shuō)道這里祝辣，諸君應(yīng)該明白，我們浩如煙海的史學(xué)材料切油，可能并不適合我們?nèi)招略庐惖臅r(shí)代了蝙斜。諸如《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》等，在宋代解決不了新史學(xué)課題澎胡，便出現(xiàn)司馬光的《資治通鑒》孕荠，其實(shí)就是相當(dāng)于司馬光以當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求翻新撰寫(xiě)了一下歷史。
歷史的寫(xiě)法有兩種攻谁。一種是增寫(xiě)稚伍。比如至今還沒(méi)出現(xiàn)《中華民國(guó)史》，我們就應(yīng)該增寫(xiě)戚宦。中國(guó)脫離滿清殖民統(tǒng)治這一革命時(shí)代个曙，也應(yīng)同時(shí)出現(xiàn)一部《革命史》，革命史與民國(guó)史會(huì)有著諸多牽連的地方阁苞，但著重點(diǎn)不同困檩，史料本身的視角也不同，所以理應(yīng)都要出現(xiàn)那槽。
還有一種寫(xiě)法是舊史新寫(xiě)悼沿。我們今天可以新寫(xiě)一部春秋史、戰(zhàn)國(guó)史骚灸、先秦史糟趾、漢史等。歷史知識(shí)和材料與故人不同，自然需要新補(bǔ)充义郑，甚至是推翻古人舊史蝶柿。要有這個(gè)勇氣和責(zé)任。
比如甲骨文清末才發(fā)掘出非驮，逐漸了解了漢字的發(fā)展歷程交汤。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，古人們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到劫笙，自然不會(huì)拿出篇章來(lái)寫(xiě)文字在當(dāng)時(shí)的史芙扎，今人就應(yīng)該補(bǔ)上。
當(dāng)然填大，翻新舊史戒洼，所根據(jù)的材料還是舊史，故舊史的研究重要性也至關(guān)重要允华，同樣不違背歷史的真實(shí)性圈浇。舊史推翻，舊史依舊存在靴寂，只是古往今來(lái)沒(méi)人在做這個(gè)翻新工作磷蜀，貌似也沒(méi)人敢做。那么我們這一輩呢百炬？
有人可能要質(zhì)疑蠕搜，古人的論斷就是論斷，我們憑什么推翻收壕，假如推翻，是否真的就應(yīng)驗(yàn)了「歷史是任人打扮的小姑娘」「一切古代史都是當(dāng)代史」轨蛤？其實(shí)不然蜜宪，為什么呢？比如祥山，秦始皇兼并六國(guó)后圃验，以國(guó)家最高元首的稱號(hào)為例，他覺(jué)得王已經(jīng)不夠尊了缝呕，要發(fā)明新詞澳窑，比王還尊的是帝，比帝還尊的是皇供常√「人皇以降，功德完就栈暇，稱皇麻裁。軒轅以降，征伐治史，降德稱帝煎源。禹王以降色迂，天下以私，降德而王」手销。漢字本是一個(gè)字就代表一個(gè)主題名詞的歇僧，而秦始皇自認(rèn)功過(guò)三皇，德過(guò)五帝锋拖，合稱皇帝為尊诈悍。先不說(shuō)他是否真的功過(guò)三皇得過(guò)五帝，皇帝二字合起來(lái)表達(dá)一個(gè)主題名詞本身就是怪誕的姑隅，那么歷史上不管他稱皇帝還是稱什么写隶，他的真實(shí)定位只能有一個(gè)，其元首稱謂的定號(hào)也只能是一個(gè)字讲仰。
皇慕趴、帝、王鄙陡、（霸）冕房、公、侯趁矾、伯耙册、子、男毫捣、士详拙、夫÷皇到男饶辙，都是有一定自主權(quán)的領(lǐng)主，皇到王是必須統(tǒng)一全天下的領(lǐng)主斑粱，士弃揽、夫皆素王或某一方面龍頭霸主。根據(jù)這種本有的元首稱謂和定位则北，那么秦始皇或秦國(guó)要說(shuō)比王或三代要功德高一點(diǎn)矿微，那只能是帝。漢以后并沒(méi)有有過(guò)兼并功績(jī)尚揣，包括隋文帝涌矢、宋太祖，雖然也統(tǒng)一全國(guó)快骗，但那時(shí)候大一統(tǒng)思想基礎(chǔ)已經(jīng)有了蒿辙，統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)并非兼并戰(zhàn)爭(zhēng)那樣難打拇泛，戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)的立場(chǎng)點(diǎn)只在本國(guó)，如今天天下諸國(guó)一樣思灌。所以漢以后也不適合稱帝俺叭，又該回到王的稱號(hào)。
再如春秋戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)的爵位泰偿，有僭越的太多熄守，那么自我僭越不管他怎么自稱，歷史本身價(jià)值定位就不該隨他自稱是什么就是什么耗跛，不是天下之主而稱王的裕照，應(yīng)該返回稱其本爵。比如秦昭襄王只能叫秦昭襄公调塌，楚懷王只能叫楚懷子等等晋南。漢以后元首只能稱王，封王羔砾、親王類只能再降爵回到本稱负间。
那么給出一部誰(shuí)也動(dòng)搖不了的史學(xué)定位觀，舊史翻新寫(xiě)就至關(guān)重要姜凄，并且涉及到方方面面政溃。諸如宋明以來(lái)，民間非元首領(lǐng)主之人也稱某公态秧，此一些列都不符合這些文字的本義之定位董虱。如果沒(méi)有一部史學(xué)定位觀的歷史出現(xiàn)，估計(jì)歷史會(huì)繼續(xù)混亂下去申鱼，舉例稱謂名詞只是其中冰山一角愤诱。
總而言之統(tǒng)而言之，放開(kāi)眼界捐友，敢于承擔(dān)歷史之大責(zé)任转锈，做一個(gè)思想型政治家的史學(xué)家，去整理我們的歷史楚殿，治學(xué)新的公正的史學(xué)價(jià)值觀。才能真正從歷史學(xué)上讓后人以史為鏡竿痰，端正民族立場(chǎng)脆粥，明曉作亂永賊之位，僭越不得史名影涉，理順混亂变隔，服務(wù)子孫，簡(jiǎn)言之：讓來(lái)者方便蟹倾。
歷史與政治是無(wú)法分家的匣缘。
