上回書說到：智人總是喜歡宣稱，自己比其它自然界的動物有著天然的優(yōu)越性饼酿。那么這種優(yōu)越性來自何處呢榕酒？同為有生命的動物胚膊，除了比動物更聰明，更強大之外想鹰，人類的特殊之處在哪里呢紊婉？
在很長一段時間里，有神論者普遍認(rèn)為辑舷，人是有靈魂的喻犁，當(dāng)我們的生命到了盡頭的時候，身體雖然會像動物一樣腐朽何缓，但我們的靈魂將永存肢础。這是我們凌駕于動物之上的根本原因。對此碌廓，進(jìn)化論提出了有力的質(zhì)疑：如果靈魂是進(jìn)化出來的传轰，那么它就不可能是不可分割的、永恒的實體谷婆。因為我們知道慨蛙，地球上所有的生命，都是一點點分裂進(jìn)化而來的纪挎。有人認(rèn)為期贫，靈魂是突然在人類身上出現(xiàn)的，那么進(jìn)化論者則問道异袄，靈魂是在哪個時間點出現(xiàn)的呢通砍？到目前為止嗎，我們似乎也找不到這樣一個時間點隙轻。
另一種認(rèn)為人比動物高級的理論在于：人有心靈埠帕。通過心靈，我們可以感受到憤怒玖绿，恐懼等主觀體驗敛瓷，這似乎是人與動物的基本區(qū)別。但是斑匪，一系列的實驗讓我們發(fā)現(xiàn)呐籽，動物同樣具有種種憤怒、恐懼的主觀體驗蚀瘸。而且狡蝶，這一系列的主觀感受，是否就是生物算法贮勃？畢竟贪惹，如果一切都在我們的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)中的話，那么何必把心靈獨立出來寂嘉？如果心靈高于我們的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)奏瞬，那它究竟在哪里枫绅？科學(xué)家們至今也沒有發(fā)現(xiàn)一個獨立于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之外的心靈存在。
在排除了這兩個人類自以為是的回答之后硼端，作者指出并淋，我們之所以比動物更加強大，并不是和其它動物有什么根本的不同珍昨，而是我們在具備大規(guī)模合作的能力县耽。在歷史上，大規(guī)模的合作極為重要镣典，羅馬之所以能夠征服希臘兔毙，并不是因為羅馬的文化更加昌明或者羅馬人比希臘人更加進(jìn)化，而是羅馬人能夠提供更有效的組織形式骆撇。在人類文明的進(jìn)程中瞒御，向來都是有秩序的精英階層統(tǒng)治無序的大眾，盡管后者人數(shù)更為眾多神郊。那么，我們?nèi)祟愂菓{什么能夠提供比大猩猩或者蜜蜂更為有效的組織形式呢趾唱？
答案在這里涌乳，人類能夠編織出一張意義之網(wǎng)。盡管這張網(wǎng)事實上并不存在甜癞，但處于這張網(wǎng)之中的人會對其意義深信不疑夕晓。動物只能想象實際存在的東西，比如老虎可能會想到草叢中的兔子悠咱，但它們絕對不會想象出一個三只眼兩個腦袋的虎神蒸辆。而人類卻做到了這一點，人類能夠想象出諸如神明這樣實際并不存在的事物析既，而在神的意義之下躬贡，人們更好地通力合作，從而創(chuàng)造出個體完全無法完成的巨大工程眼坏。早期的信仰促進(jìn)了部落內(nèi)部的合作拂玻，一神論則進(jìn)一步擴大了合作的范圍，再后來宰译，國家又承擔(dān)起這個虛構(gòu)實體的責(zé)任檐蚜，把人民聚合在一起，繼續(xù)創(chuàng)造著人類的輝煌篇章沿侈，當(dāng)然闯第，借國家之名，多少罪惡也在進(jìn)行缀拭。想想金字塔咳短、萬里長城填帽、宗教戰(zhàn)爭、冷戰(zhàn)吧诲泌。千百年來盲赊，人通過虛構(gòu)的故事組織大規(guī)模協(xié)作，這就是人類的力量被近乎無窮地放大敷扫，從而戰(zhàn)勝其它生命主宰世界的根本原因哀蘑。
那么，能夠編織意義之網(wǎng)的智人在幾千年的歷史中為世界賦予了哪些意義的葵第，且聽下回分解绘迁。
