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作者：黃衫舊事（來自豆瓣）
來源：https://www.douban.com/note/615277101/
以前讀唐代歷史的時(shí)候合住，少不了要提到長孫皇后如何賢惠绰精，勸阻了唐太宗不生魏征的氣。
上嘗罷朝透葛，怒曰：“會須殺此田舍翁笨使。”后問為誰僚害，上曰：“魏征每廷辱我硫椰。”后退萨蚕，具朝服立于庭靶草，上驚問其故。后曰：“妾聞主明臣直门岔；今魏征直爱致，由陛下之明故也，妾敢不賀寒随！”上乃悅糠悯。
長孫皇后說我聽說：“領(lǐng)袖英明那么部下正直，現(xiàn)在魏征之所以正直妻往，正由于陛下的英明互艾，我哪里敢不祝賀！ ”讯泣，先夸陛下英明所以才會有這樣的部下纫普。那么既然是陛下的英明才會他今日的作為，怎么能說生氣呢？自然是慶祝都是來不及的昨稼。
《資治通鑒》中的魏文侯也被這樣的套路過了一把节视。
使樂羊伐中山，克之假栓；以封其子擊寻行。文侯問于群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君匾荆“柚”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子牙丽，何謂仁君简卧！”文侯怒，任座趨出烤芦。次問翟璜举娩，對曰：“仁君∨淖兀”文侯曰：“何以知之晓铆？”對曰：“臣聞君仁則臣直绰播。向者任座之言直，臣是以知之链蕊∶冢”文侯悅，使翟璜召任座而反之陪蜻，親下堂迎之贱鼻，以為上客。
在樂羊成功攻打下中山國之后症昏，魏文侯將這塊土地封給了自己的兒子魏擊父丰。某天，他問自己的臣子們：“我是什么樣的君主呢攘烛？”大家都順著魏文侯想要的答案回答說：“您是仁德的君主！”栏赴，這個(gè)時(shí)候任座偏偏唱反調(diào)靖秩，說：“國君您得了中山國沟突，不用來封您的弟弟捕传，卻封給自己的兒子，這算什么仁德君主职辅！”被質(zhì)疑的魏文侯很生氣聂示，任座一看形勢不好就開溜了。這個(gè)時(shí)候魏文侯再次問翟璜秀鞭，翟璜回答說：“您是仁德君主扛禽。”魏文侯問：“你何以知道豆巨？”回答說：“臣下我聽說國君仁德掐场，他的臣子就敢直言。剛才任座的話很耿直瓤球，于是我知道您是仁德君主敏弃。”魏文侯大喜，派翟璜去追任座回來欠肾，還親自下殿堂去迎接拟赊，奉為上客。
其實(shí)這里魏文侯的行為是一個(gè)自我證實(shí)的行為瑟慈，既然大家都說我是仁德的君主葛碧，那么面對任座的直言，自然是不能生氣进泼，還需要將其追回纤虽，奉為上賓乳绕。如果這個(gè)時(shí)候洋措，魏文侯依舊是勃然大怒樊展，要下令抓了任座并且懲罰他的話，行為與被認(rèn)可的所謂仁德之君就相互違背了雷酪，也與魏文侯一直想要營造的個(gè)人形象不符合涝婉。所以，不管怎么樣吩跋，任座都不會有殺身之禍渔工。
將這種對于個(gè)人的認(rèn)識觀點(diǎn)植入到頭腦中，這樣此人就會為自己的觀點(diǎn)尋找各種證據(jù)來自我證實(shí)：“噢梁丘，我就是這樣的人”。
自我驗(yàn)證理論是一個(gè)社會心理學(xué)理論掏觉，由William B. Swann提出值漫，該理論主張一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會努力證明這些自我觀念杨何。
這個(gè)原理被廣泛可見在于人們信仰的各類星座危虱。比如一個(gè)人是處女座的槽地，就自我認(rèn)為自己肯定是無法不愛干凈的人芦瘾，肯定是有強(qiáng)迫癥的。如果是天蝎座的缅糟，就會自我證實(shí)自己是個(gè)腹黑祷愉，愛記仇的人。人都是這樣圍繞著關(guān)于自己的相關(guān)觀念赴涵，來尋求各類相應(yīng)的證據(jù)進(jìn)行自我證實(shí)的订讼。
因此，知曉了這么一個(gè)理論寄纵。我們可以看到在心理學(xué)上有很多案例脖苏，是與此相關(guān)的。
比如在開學(xué)的時(shí)候恃鞋，將學(xué)生們隨機(jī)分為好班和差班。后面就會發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生真的朝著好和壞的不同方向發(fā)展了至扰。這個(gè)其實(shí)也是自我證實(shí)或者說是自我暗示在發(fā)揮作用资锰。
那么，除去在勸人的時(shí)候直秆，在其他的日常生活中鞭盟，我們可以先通過給對方戴高帽，促使其后面的行為去不斷證實(shí)自己的確擁有這個(gè)長處之外筝野。
