前幾天究西，看到海子說“雷鋒是個好人”，不禁忍浚一笑物喷，嘿嘿卤材，詩歌王子的世界可真是于世無關遮斥，好浪漫。而我們現在海量信息地轟炸和政治教育的硬性撮合商膊，即使與雷鋒素未謀面伏伐，雷鋒的字眼也是格式化都無法逃避≡尾穑——在劫難逃懊牯帷！

記得01年有一個朝鮮戰(zhàn)爭退伍老兵实幕，老是喜歡助人為樂吝镣，最后被其家人送進精神病院治療。后來不知老先生怎么樣嘍昆庇。但在這經濟時代末贾，雷鋒傳人在現實生活中遇到的尷尬，可是不勝枚舉整吆。有助人為樂把車禍中的老頭老太太送進醫(yī)院的人被告為肇事者拱撵，見義勇為反為被告，學習雷鋒向誰聽表蝙？

這幾天看《拯救亞當·斯密》和《大唐西域記》拴测，玄奘的為民舍身求法，斯密的《道德情操論》給了我們很深的印象府蛇。人活著集索，是要有點精神的。在每個人心中都有對于愛與被愛的渴望汇跨，對別人的同情是生命的精髓务荆，如果沒有這些，我們又是什么穷遂？沒有了這些函匕，我們的人生有的只是選擇的交易。

亞當·斯密認為他的《道德情操論》的價值要大于《國富論》蚪黑，這一觀點見于同一時代的休謨的記錄浦箱。在《道德情操論》卷首诵棵，亞當·斯密寫道：“無論人們認為某人怎么自私迫横，在這個人的本性中顯然還留有一些原則使他們關心別人的命運，并分享到他們的幸福耕捞，盡管除了為他們的幸福而感到喜悅之外伴网，他不會有其他的收獲蓬推。”

亞當·斯密《國富論》的引言“我們不希望從屠夫澡腾、釀酒師或面包商的善舉中獲得我們的晚餐沸伏，而是要從他們對自身利益的關注中來獲得”糕珊，一直讓很多人認為認為他是主張“貪婪是有益的，自私的行為會導致社會的改善毅糟，即使那行為并非有意為之”自私有益的红选，其實這是天大的曲解。

荷蘭著名詩人白納德·慢的維爾在1714年寫了《蜜蜂的寓言》一詩姆另，因言辭激烈以及傳統(tǒng)倫理觀點的沖突（人性本惡）而備受批評喇肋，從20世紀開始才逐漸受好評。其《蜜蜂的寓言》一詩中寫道——“罪惡充滿了每個角落/整個世界勝似天堂”迹辐，出名了他的“個人的罪惡造就了公眾的美德”的格言蝶防。曼德維爾的論點在《道德情操論》第7卷第2章中遭到了斯密全面的批駁，被認定為“謬論”明吩，斯密寫道间学，“這位作者（指曼德維爾）的觀點幾乎充滿了錯誤······”

斯密認為人類本性中普遍具有“自私、愚蠢印荔、偏見”低葫，但他并不鼓吹自私仍律，即使它能帶來一些好處染苛。但是在他《國富論》出版后14年出版的6次修改《道德情操論》茶行，我們可以看到登钥，斯密不僅僅是一個被曲解牧牢、被固有成見定性的知識分子偶像，也是生存道德基準體系的創(chuàng)立者：它不僅僅是現代經濟學的“父親”伯铣，也是養(yǎng)育它的“母親”——一種睿智的腔寡、講求實效的才智的源泉掌唾，除此之外，還有智慧凭语。我想呼吁似扔，我們在學習經典經濟學理論時虫几，要用斯密的整體思維來思考，而不是斷章取義但校，只關注市場“那只看不見的手”状囱。美國次貸危機的厲害亭枷，使我們看到自由資本主義的也有局限搀崭，看到凱恩斯政府主導型經濟的或缺瘤睹。我們中國在次貸危機中的迅速復蘇轰传，不正顯示了中國特色政府干預與市場機制相結合的社會主義市場經濟的優(yōu)越之處获茬。次貸危機把美國虛擬經濟變成泡沫白灰，把自由經濟變成政府救市的“共債主義”鹏氧，經濟缺乏道德的監(jiān)管把还，缺乏市場經濟基礎的誠信（美聯儲主席格林斯潘等的欺詐）笨篷，讓全世界人民跟著受罪。要知道“每一個經濟行為练俐，都是人類的行為腺晾，也足以稱為道德行為辜贵。”（威廉·勒特因《科學經濟學起源》，1964）

雷鋒家庭并非圓滿厚棵，雷鋒收入并非豐厚婆硬，但他滿臉的笑容卻讓人感受到他不竭的幸福。在他短暫的人生旅程中向楼，讓我們相信了斯密的幸福觀湖蜕，“通往幸福的絆腳石在他心里重荠，而不在奢侈里虚茶∴诮校”看到許多人追求財富罩扇，拋棄正途，走上邪路消约，斯密把窮人追求追求富人奢侈品的舉動稱之為“人類思想的大騙局”——其實個人幸福與物質財富沒的什么聯系或粮；羨慕氯材，甚至崇拜有權有勢者······是導致我們道德情操墮落的最主要最普遍的原因氢哮。人常說：更高的風險伴隨著潛在的更高的回報冗尤。在去年天涯做出的中國最容易突破的職業(yè)道德底線調查排名中生闲，排在前面的分別是醫(yī)生碍讯、政府公務員扯躺、律師录语、商人虽缕。為什么呢蒲稳？因為他們這些職業(yè)最缺乏有效地監(jiān)督江耀，擁有最小的懲罰成本和風險祥国。

郎咸平先生說晾腔，“中國經濟是最缺乏大愛精神的經濟。中國經濟的最大弊病在于思維僵化缤至、缺乏創(chuàng)新领斥、缺乏社會責任感和法制建設沒跟上”月洛。郎先生同時指出嚼黔，我們大災捐款時民眾普遍緊盯明星捐多少所折射的民族大愛的缺失。明星他們收入也是合法所得啊碎节，他們捐多少是他們自己的事情狮荔，而我們中國目前最缺乏的就是來自民間自發(fā)的貧窮的卑微的愛心殖氏。慈善不分貧富，多少也是愛心婚瓜。我們細想想那個雷鋒闰渔，他真的捐了很多錢嘛，沒有督弓，他的卑微的愛心溫暖了那些被他幫助的人愚隧，也感染了那個時代。

我們一方面看到越來越多的生活腐化，一方面我們又在從上到下猛宣講“建設社會核心價值體系”泪漂。經濟學家保羅·霍肯說，“在你沒有樹立好正確的員工道德之前敌卓，是不可能逐漸向其灌輸正確的顧客服務道德觀念的，只有對內負責鞍历，才能做到對外負責舵抹。”正所謂中國老話劣砍，“其身正惧蛹，令必行；其身不正刑枝，雖令不行”香嗓、“身教大于言傳”。E·P·舒馬赫1974年在《小即是美》經典文章中贊同自下而上而不是自上而下的發(fā)展模式装畅，實際發(fā)展指數GPI靠娱，即是從GDP中減去由污染、犯罪掠兄、不平等加劇等造成的負面影響像云，重新定義了發(fā)展概念锌雀。從《世界是平的》這本書來看，只有不斷充分實現了各地區(qū)人民的實際發(fā)展迅诬，世界才會真的遠離恐怖主義等一些非傳統(tǒng)安全腋逆。正如斯密在《國富論》第7章所說，“對利潤的追求導致無窮的技術革新和貿易變革侈贷！每個行業(yè)都要重塑自我以求生存惩歉。”斯密在《國富論》中說俏蛮，“工人生產力的提高主要依靠的是工人們對工作的感受撑蚌。”

針對最近幾年我國發(fā)生的幾起食品藥物安全事件搏屑、員工跳樓事件锨并，我們中國的企業(yè)真的需要好好思考這個問題。美國股神巴菲特睬棚、微軟巨人比爾·蓋茨都將自己大量個人財產捐獻慈善基金第煮，中國企業(yè)家李嘉城、陳光標等等也是在高調慈善抑党，我們的企業(yè)本可以通過不斷技術創(chuàng)新來實現更大利潤包警，適時擔當起國家社會的責任又有什么呢？我們同自己的對話正是良心發(fā)展的方式底靠。

雷鋒就是窮苦中國的良心害晦。理智是情感的奴隸，人也不是被編程的理性計算機暑中。我們對自身行為適當地真誠的關注壹瘟，是我們德行的精髓。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2011·4·13