欲望二：獨(dú)立【Independence】
獨(dú)立是對(duì)自力更生的欲望梭伐，表現(xiàn)為對(duì)自由的周期性需求。動(dòng)物受到生物本能的驅(qū)使蚀苛，離開父母的巢穴在验，建立自己的勢(shì)力范圍，這就是獨(dú)立的起源堵未。這種本能促使物種不斷去探索原有生存范圍之外的區(qū)域腋舌，從而增加了它們的存活率。
——《我是誰：成就人生的16種基本欲望》
同樣渗蟹，史蒂文教授在解釋獨(dú)立欲望時(shí)块饺，也明確說明了該欲望與生存的關(guān)聯(lián)。這與其第一章的觀點(diǎn)是矛盾的雌芽。而且授艰，對(duì)于所謂“周期性需求”的觀點(diǎn)也是不合理的。
個(gè)體對(duì)獨(dú)立的需求世落，可以理解成對(duì)自由的需求淮腾。在人類社會(huì)中，個(gè)體自由受到最大限制的因素是社會(huì)規(guī)范屉佳。對(duì)于大自然中的事與物谷朝，基本是固定和規(guī)律性的。因此武花，我們可以把人的自由理解為追求不被人控制的渴望圆凰。在被人控制層面上，我們是否可能像“今天渴望被十個(gè)人控制髓堪，明天渴望被一個(gè)人控制送朱，后天又渴望被五個(gè)人控制”那般的具有周期性呢娘荡？
這是不可能的。從個(gè)體懂得如何獨(dú)立時(shí)驶沼，他就不會(huì)渴望被人控制炮沐，他追求的是不被任何人控制。人不僅追求的是一種身體上的自由回怜，也追求一種精神上的自由大年。只是在限制人類行為自由的社會(huì)規(guī)范下，我們會(huì)調(diào)整自身欲望需求程度達(dá)到一種社會(huì)性的平衡玉雾。
加拿大心理學(xué)家肯尼斯和凱倫·迪奧……認(rèn)為翔试，真愛就意味著放棄獨(dú)立，與對(duì)方融合复旬。愛人們往往渴望消除彼此間的心理距離垦缅，此時(shí)對(duì)浪漫關(guān)系的欲望就替代了對(duì)獨(dú)立的渴求。
——《我是誰：成就人生的16種基本欲望》
同理驹碍，在婚姻的特殊人身關(guān)系中壁涎，人也不會(huì)主動(dòng)放棄自己的自由。所謂的“放棄自由”志秃，只是道德規(guī)范為了穩(wěn)定婚姻而教會(huì)我們的一種行為模式怔球。而這種放棄是被迫的，它不會(huì)因?yàn)樾耘c愛的產(chǎn)生就能夠上升到主動(dòng)的欲望層面浮还，更不可能會(huì)存在替代其他欲望的情形竟坛。
在婚姻愛情中，人對(duì)獨(dú)立的需求應(yīng)當(dāng)是適時(shí)的放下钧舌。所謂的“放下”不是直接的放棄或丟棄担汤，而是一種寬容的表現(xiàn)。所謂的“適時(shí)”洼冻，即具體情況具體對(duì)待漫试。因?yàn)椋信p方在婚姻中依然需要屬于自己的獨(dú)立空間與私密生活碘赖，所以不可能是在所有時(shí)間都選擇放下。即使在共同的空間下外构，雙方依然渴望獨(dú)立地做事普泡。比如一方在打掃衛(wèi)生時(shí)，就會(huì)討厭另一方在邊上指手畫腳（控制行為）审编；一方在書桌面前專心寫作撼班、畫畫、工作等等垒酬，也會(huì)對(duì)另一方打擾的行為產(chǎn)生反感情緒砰嘁。
愛情是讓彼此同甘共苦件炉、相濡以沫，而非讓此方成為彼方的傀儡或奴隸矮湘。每個(gè)人都需要獨(dú)立的時(shí)間和空間斟冕，只是在共同生活的情況下，彼此都要學(xué)會(huì)接納缅阳、理解和寬容磕蛇。在每個(gè)人心中都有或多或少的不可告人的秘密，有些秘密甚至連最親密的愛人也不可述說十办。無論是在戀愛中還是婚姻中秀撇，如果要求雙方之間無任何秘密是一種非常危險(xiǎn)和幼稚的做法，也是一種傷害感情的自私做法向族。
正可謂“距離產(chǎn)生美”呵燕。雖然在戀愛初期，彼此都渴望接近距離件相，但相信很少有人想過雙方之間要零距離再扭。夫妻之間更應(yīng)當(dāng)拒絕零距離，雙方保持一定的心靈距離反而是婚姻永保青春的秘訣适肠。
愛情可以讓人學(xué)會(huì)更多的包容霍衫，但不是無限大的。在包容的過程中侯养，是一方的主動(dòng)讓步敦跌，是一方心甘情愿的認(rèn)輸，是一方放棄自由強(qiáng)大的表現(xiàn)逛揩。但是每個(gè)人的忍耐是有限度的柠傍，感情危機(jī)的產(chǎn)生很大程度上是因?yàn)槠渲幸环介L(zhǎng)期渴望成為強(qiáng)者、長(zhǎng)期不退步辩稽、長(zhǎng)期渴望操控另一方所導(dǎo)致的惧笛。
為什么男性往往不喜歡女強(qiáng)人？為什么女性往往不喜歡比自己矮小的男人逞泄？
從社會(huì)層面上看患整，人們對(duì)男性強(qiáng)大的期望是大于女性的。從外表上看喷众，高大顯得強(qiáng)壯各谚，矮小顯得軟弱。男性的天性是爭(zhēng)強(qiáng)好勝的到千，如果他們的另一半比自己強(qiáng)大昌渤，他們就會(huì)感到失敗、弱小憔四，這是他們無法接受的膀息。而女性天生的特質(zhì)導(dǎo)致她們需要更多的保護(hù)般眉，所以她們需要一個(gè)強(qiáng)大的男人給自己帶來安全。當(dāng)然潜支，這些只是從本性出發(fā)的原則性規(guī)律甸赃，而不會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槿耸侵腔蹌?dòng)物毁腿，人是有思想的辑奈，思想是可以改變本性的選擇∫芽荆婚姻中獨(dú)立性的問題也是如此：獨(dú)立是選擇性的放下而非放棄鸠窗，更不可能是替代。
因此胯究，史蒂文教授及加拿大兩位心理學(xué)家的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的稍计。史蒂文教授錯(cuò)誤的觀點(diǎn)還體現(xiàn)在對(duì)獨(dú)立起源的認(rèn)定上。
獨(dú)立的意義并不是離開父母構(gòu)建的家庭裕循，而是尋求一種自我獨(dú)立的生活方式臣嚣。這種獨(dú)立并不是孤獨(dú)一生和脫離群體，而是在群居生活下追求的一種自由剥哑。人作為群居性動(dòng)物硅则，群體生活是本能所驅(qū)。群體不代表控制株婴，人與人之間依然是獨(dú)立怎虫、平等的。人渴望獨(dú)立于其他個(gè)體困介，這與群體生活并不存在本質(zhì)上的沖突大审。在家庭中，個(gè)體對(duì)人獨(dú)立的需求是從童年開始的座哩，而首先擺脫控制對(duì)象就是養(yǎng)育者徒扶。因此，人就產(chǎn)生了心理學(xué)中的叛逆心理根穷。
人的一生姜骡，一共有三個(gè)叛逆期，兩三歲時(shí)出現(xiàn)的叛逆行為是人生第一個(gè)叛逆期的表現(xiàn)屿良，稱“幼兒叛逆期”溶浴；七八歲左右，則來到人生第二個(gè)叛逆期管引，稱為“兒童叛逆期”；在12-18歲闯两，是人生第三個(gè)叛逆期褥伴，這是大家最常見熟知的“青春叛逆期”谅将。
——【文獻(xiàn)】《叛逆期幼兒的個(gè)案研究》
當(dāng)孩子們從出生逐漸進(jìn)入叛逆期時(shí)，他們的獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)日益增強(qiáng)重慢，其中的一種明顯表現(xiàn)是迫切希望擺脫成人（尤其是養(yǎng)育者）的控制饥臂。進(jìn)入叛逆期后，他們會(huì)格外渴望得到外界的認(rèn)同與尊重似踱。他們開始對(duì)自主權(quán)隅熙、發(fā)言權(quán)、事物支配權(quán)等等獨(dú)立權(quán)產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望核芽。從欲望角度看囚戚，他們獨(dú)立權(quán)的渴望與追求，本質(zhì)上是一種掌控欲望的表現(xiàn)轧简，也是一種自我認(rèn)同需求的表現(xiàn)驰坊。
在成長(zhǎng)的過程中，孩子們逐漸學(xué)會(huì)如何生存哮独，希望自己能像大人那樣掌控生活拳芙。因此在叛逆期，他們希望能做到自己想做的皮璧，能得到自己想得到的舟扎，能通過自己的力量實(shí)現(xiàn)自己想要的目標(biāo)。
叛逆心理的定義是指孩子為了維護(hù)自己的自尊悴务，而對(duì)對(duì)方的要求采取相反的態(tài)度和語(yǔ)言行為的一種心理狀態(tài)……他們很反感家長(zhǎng)把自己當(dāng)“小孩”看待睹限，喜歡以成年人自居。對(duì)待事物的看法都持批判態(tài)度惨寿。由于他們擔(dān)心外界忽視自己的存在邦泄，從而產(chǎn)生了叛逆心理，并且使用各種手段和方法來引起別人的注意裂垦。
——【文獻(xiàn)】《淺談叛逆期孩子的教育》
在本能的驅(qū)動(dòng)下顺囊，人會(huì)追求獨(dú)立，追求認(rèn)同蕉拢。這種追求在成年之前的典型表現(xiàn)是叛逆特碳，在成年后的典型表現(xiàn)是獨(dú)立，在老年期的典型表現(xiàn)是固執(zhí)晕换。獨(dú)立產(chǎn)生對(duì)認(rèn)可的追求也符合史蒂文教授的接納欲望午乓，接納可以說是追求獨(dú)立的一種人際表現(xiàn)。
我們不喜歡被說教的闸准，因?yàn)槿绱藭?huì)顯得自己太無知益愈，是一種無能的表現(xiàn)——強(qiáng)大的對(duì)立面。我們也不喜歡被控制，因?yàn)槿绱藭?huì)顯得自己太弱小——獨(dú)立的對(duì)立面蒸其。我們還不喜歡改變敏释，因?yàn)槿绱艘馕吨裾J(rèn)自己——認(rèn)可的對(duì)立面。
生存摸袁，驅(qū)使著我們變強(qiáng)大钥顽；生存，驅(qū)使著我們追求勝利靠汁；生存蜂大，驅(qū)使著我們追求獨(dú)立和自由。因此蝶怔，獨(dú)立需求就是一種生存需求的表現(xiàn)形式奶浦。即，獨(dú)立起源于生存添谊。
在我們追求生存的過程中财喳，好勝心是常伴左右的。為了滿足人的好勝心斩狱，競(jìng)技游戲便出現(xiàn)了耳高。
在人類社會(huì)中存在著形形色色的競(jìng)技場(chǎng)，斗士們?cè)诟?jìng)技場(chǎng)上進(jìn)行角逐拼搏所踊，最終讓自己成為最強(qiáng)的戰(zhàn)士泌枪。比如西班牙斗牛表演，人們?cè)诙放?chǎng)上展現(xiàn)自己的智慧與力量秕岛，讓自己成為最受人歡迎和尊重的強(qiáng)者碌燕。比如電子競(jìng)技，人們?cè)谟螒蚴澜缋锊粩嗟劐憻捵约旱挠螒蚪巧萄Γㄟ^排名修壕、比賽等等方式滿足自己好勝心的需求。比如奧運(yùn)會(huì)比賽遏考，不同國(guó)家間通過國(guó)際性的比賽展現(xiàn)自己國(guó)家的智慧與力量慈鸠，讓自己國(guó)家在國(guó)際上獲得高度認(rèn)同和尊重。
成就感是會(huì)跟隨人一生灌具。它是人在滿足自己掌控欲望后產(chǎn)生快樂的情緒反應(yīng)青团。在生存最低級(jí)別的壓力消除后，人們便開始尋求各種各樣的方式來滿足自身的成就感咖楣。成就感帶給人的快感如同精神“鴉片”督笆，讓人無法擺脫。這也是為什么人很容易沉迷于游戲而無法自拔诱贿。游戲可以通過短暫的時(shí)間滿足一個(gè)人的成就感娃肿，這樣的成就感來得容易、來得快。它不像現(xiàn)實(shí)中需要多方面的付出咸作，它只需要拿著手柄就可以得到锨阿。當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常受挫，他就更容易陷入游戲世界而不愿脫離记罚。
人們對(duì)成就感的需求不僅可以通過競(jìng)技來實(shí)現(xiàn)，還可以通過自我幻想來實(shí)現(xiàn)壳嚎。
在自我幻想中桐智，人可以獲得成就感帶來的喜悅。這也就是烟馅，我們通常所說的白日夢(mèng)说庭。白日夢(mèng)雖然是虛構(gòu)的，但人腦機(jī)制會(huì)讓人身臨其境地體會(huì)到其中如同真實(shí)般的快感郑趁，所以人也很會(huì)容易陷入自我的幻想世界中無法自拔刊驴。當(dāng)你看到，某人經(jīng)常傻笑時(shí)寡润，是因?yàn)樗谧晕沂澜缰畜w驗(yàn)快樂捆憎。而妄想癥的產(chǎn)生便是一個(gè)人在自我幻想上出現(xiàn)了病變。
人對(duì)掌控的追求雖然會(huì)給人帶來成就感梭纹，雖然也是一種人性的表現(xiàn)躲惰，但是它也會(huì)給人帶來傷害。它的負(fù)面行為往往是玩弄他人自由变抽、控制他人行為础拨，比如黑人奴隸買賣、非人道的集中營(yíng)绍载、病態(tài)的死亡游戲（如電影《電鋸驚魂》）等等诡宗。這些惡的產(chǎn)生是人對(duì)掌控欲望扭曲的追求。然而击儡，歷史的教訓(xùn)告誡我們不應(yīng)該放縱自己的欲望塔沃，因?yàn)橛姆趴v往往會(huì)破壞社會(huì)的穩(wěn)定、破壞人們的幸福生活曙痘。
跳出人類社會(huì)去看世界芳悲，地球上所有的生物都會(huì)在強(qiáng)大面前角逐，它們每天都在上演著強(qiáng)者與弱者的“表演”边坤。因此名扛，產(chǎn)生了一項(xiàng)自然鐵律：弱肉強(qiáng)食——弱者注定要被強(qiáng)者吞食。自然界的弱者是很難適應(yīng)生存的殘酷的茧痒。當(dāng)海龜出生時(shí)肮韧，必須快速、準(zhǔn)確地跑向大海，不然就會(huì)成為鳥類們的食物弄企。當(dāng)山羊被狼群追趕時(shí)超燃，必須跑得更快、更持久才能讓自己存活下來拘领。因此意乓，每一個(gè)生物只有足夠強(qiáng)大才能更好地生存下去。
人類亦如此约素。我們只有足夠強(qiáng)大才能在這藍(lán)色的星球上生存得更好届良、更久。當(dāng)人掌控了生活的一切圣猎，就是強(qiáng)大的象征士葫，而獨(dú)立正是掌控的一種表現(xiàn)。因此送悔，獨(dú)立是掌控欲望生長(zhǎng)出來的一片樹葉慢显，它的本源就是生存。
· 待續(xù) ·
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