差異的概念不能被還原為一種概念的差異夹供，重復的本質(zhì)不能被還原為一種本質(zhì)的差異戚炫。
二袭厂、亞里士多德主義
由亞里士多德墨吓，經(jīng)由萊布尼茨，直至黑格爾的差異哲學也許因為滿足于將概念納入到概念一般之中而錯誤地將差異之概念與單純的概念性差異混為一談嵌器。實際上肛真，只要差異被納入到概念一般之中，人們就無法擁有任何差異的奇異理念爽航，從而只能停留在已然由表象所中介的差異之元素那里蚓让。（P55）無差異有兩個方面：一個方面是未分化的深淵、黑色的虛無讥珍、無規(guī)定的動物历极，一切都在其中消解了；另一個方面是白色的虛無衷佃，是恢復平靜的表面趟卸，上面漂浮著種種互不聯(lián)系的規(guī)定，就像是一些散亂的肢體：沒有頸項的臉氏义、失掉肩膀的胳膊锄列、缺少前額的眼睛。無規(guī)定者是全然無差異的惯悠，漂浮的規(guī)定彼此之間亦是無差異的邻邮。（P56）人們說，基底即便上升到表面也仍然是基底克婶⊥惭希……差異即這種作為單方面區(qū)別的規(guī)定之狀態(tài)丹泉。……差異應當被制造出來鸭蛙。這種差異或規(guī)定也是一種殘酷摹恨。（P57）
實際上，當所有的形式都被映射在這一重新上升的基底中時娶视，它們便盡皆消散了晒哄。基底本身已然不再是停留于底部的純粹無規(guī)定者，諸形式亦不再是種種共存的或互補的規(guī)定歇万。（P57）當基底上升至表面時揩晴，人類的面容消解在了一面鏡子中——在這面鏡子中，無規(guī)定者和諸規(guī)定在唯一“制造”差異的規(guī)定中渾然一體贪磺。從制造怪物的角度看來硫兰，堆積種種混雜的規(guī)定或是對動物做出多元規(guī)定全都顯得非常貧乏。更有價值的是使基底上升寒锚，使形式消解劫映。（P58）在這里，一副副的面容被消解在了這面鏡子中刹前。此外泳赋，“只有理性的沉睡才會產(chǎn)生魔鬼”并非確定無疑。思想的無眠與失眠同樣會產(chǎn)生怪物喇喉，因為思想是這樣一個環(huán)節(jié)祖今，規(guī)定在其中由于與無規(guī)定者維持著單向的、明確的關系而成為一個規(guī)定拣技。思想“制造”著差異千诬，但差異卻是頭怪物。差異顯現(xiàn)為受詛咒之物膏斤，差異被視為錯誤或罪行徐绑，是注定要被流放的惡之形態(tài)，人們不應該對此感到詫異莫辨。使基底上升傲茄，使形式消散是獨一無二的罪行。（P58）
這樣一來沮榜，使差異擺脫它那受詛咒的狀態(tài)似乎就是差異哲學的計劃了盘榨。……由于具有了“差異是邪惡的”這樣的第一印象，人們打算通過表象差異來“拯救”差異蟆融，打算通過將差異與概念一般的諸要求關聯(lián)在一起來表象差異草巡。（P59）“差異一般”不同于多樣性或他異性；當兩個項相異時振愿，它們是有差異的捷犹。但由于這不是就它們自身而言，而是就某物而言冕末，……（P60）按照實例的不同萍歉，差異可以被說成是共通的或特有的，但是就它源出于質(zhì)料而言档桃，它始終是偶性差異枪孩。因此，唯有本質(zhì)中的相反或形式中的相反才給予了我們一種自身就是本質(zhì)性差異的差異的概念藻肄。這樣一來蔑舞，諸相反之物便是一些變化，其影響了一個從屬的方面被領會的主體嘹屯。（P61）
亞里士多德《形而上學》
簡而言之攻询，完滿的、最大的差異就是屬之中的相反州弟，而屬之中的相反即種差钧栖。無論是高于種差還是低于種差，差異都趨向于變?yōu)閱渭兊乃愋云畔瑁宜鼛缀醣荛_了概念的同一性：屬差太大拯杠，它處于那些沒有進入到相反關系中去的不可組合者之間；個體差異又太小啃奴，其處于那些本身不具有相反的不可分割者之間潭陪。（P61-62）與此相反，種差似乎滿足了一個和諧概念或一個有機表象的全部要求最蕾。它是純粹的依溯，因為它是形式的；它是內(nèi)在的揖膜，因為它作用于本質(zhì)之中誓沸。（P62）種差是被中介之物，它本身就是中介壹粟，就是中項拜隧。它是生產(chǎn)性的，因為屬不是被劃分為差異趁仙，而是被那些在屬之中生產(chǎn)出相應的種的差異所劃分洪添。所以，種差始終是形式因：“最短”是直線的種差雀费，“收縮”是黑色的種差干奢，“分散”是白色的種差。（P62-63）所以盏袄，出于同樣的理由忿峻，它還是一類極為特殊的謂詞薄啥，因為它不但自身歸屬于種，而且還同時將屬歸于種逛尚，并且構成了它自身所歸屬的那個種垄惧。……特殊化因而保證了概念內(nèi)涵中的一致性和連續(xù)性绰寞。（P63）種差只有在完全相對的意義上才是最大的差異到逊，這一點已經(jīng)顯而易見。從絕對的意義上說滤钱，矛盾大于相反觉壶，而且屬差尤其大于種差。（P63-64）
亞里士多德將差異與多樣性或他異性區(qū)分開來的方式已然將我們推上了這條道路：只有相對于一個概念的假定的同一性而言件缸，種差才稱得上是最大的差異铜靶。不僅如此，正是相對于屬概念中的同一性形式而言停团，差異才會一直達到對立旷坦，并被推至相反。因此佑稠，種差絕沒有表現(xiàn)一個適合所有的奇異性與所有的差異轉(zhuǎn)向的普遍概念（亦即理念）秒梅。……種差只是意指著一個完全相對的極大舌胶，一個適合于希臘人的視覺調(diào)節(jié)點——這一調(diào)節(jié)點尤其適合希臘人折中的眼睛捆蜀，其已經(jīng)失去了對狄奧尼索斯式運送和變形的感受力。（P64）因此幔嫂，相對于那些關涉著諸屬本身的更大差異而言辆它，種差是小差異。甚至在生物學分類中履恩，相對于那些宏大的屬來說锰茉，它已變得非常小了：……這是因為種差只有在一個未規(guī)定概念（屬）的同一性的條件下才是極大的、完滿的切心。如果種差被拿來和作為最終可規(guī)定概念（范疇）的屬之間的差異進行比較的話飒筑，它反而是微不足道的≌阑瑁……屬差的本性不同于種差的本性协屡。就好像存在著兩個雖然在本性上不同卻又摻和在一起的“邏各斯”：……（P65）
然而，這一切在亞里士多德那里都不存在全谤。事實上肤晓，屬差或范疇差異仍然是亞里士多德意義上的差異，并且它沒有陷入單純的多樣性或他異性之中。因此补憾，一個同一的或共通的概念仍舊存在著漫萄，盡管是以一種非常特殊的方式存在。（P66）類比是判斷的本質(zhì)盈匾，但判斷的類比是概念同一性的類比卷胯。因此，我們既不能期待屬的或范疇的差異威酒，也不能期待種差交給我們一個恰當?shù)牟町惛拍睢＃≒68）實際上挺峡，差異使鄰近的相似的種過渡到一個將其歸攝了的屬的同一性那里葵孤，因此差異允許在一個感覺的連續(xù)系列之流中提取出或是切割出諸屬的同一性。（P69）只是就差異自身意指著種種災難而言……差異才不再作為反思概念橱赠，才重新發(fā)現(xiàn)了一個真正實在的概念尤仍。它之所以不再作為反思概念存在，就是為了變?yōu)闉碾y性的概念狭姨。而且它無疑要將兩者同時包容宰啦。（P69）
三、萊布尼茨主義
為了讓概念主動承負起所有的環(huán)節(jié)饼拍，必要的反而是一只近視眼赡模、一只遠視眼：現(xiàn)在，概念即大全（Tout）师抄，要么是概念使自身的恩惠降臨到所有的部分漓柑，要么是部分的分裂與不幸為了獲得寬恕而在概念中被反思。（P82-83）人們在這種意義上注意到叨吮，黑格爾與萊布尼茨都十分重視消逝的無限運動辆布，亦即差異既在其中消逝又在其中產(chǎn)生的那個環(huán)節(jié)。（P83）簡而言之茶鉴，狂放的表象將根據(jù)當成了原則锋玲，將無限當成了元素——這與那將形式保留為原則，將有限保留為元素的有機表象截然相反涵叮。正是無限使規(guī)定可被思考惭蹂、可被選擇：因此，差異不是作為規(guī)定的有機表象围肥，而是顯現(xiàn)為它的狂放表象剿干。（P84）
狂放的表象不是激活了關于事物的判斷，而是使事物本身成為了表達與命題：無限的分析命題或綜合命題穆刻。（P84）但是置尔，當無限在表象的條件下述說有限時，它擁有兩種述說方式：或者是作為無限小氢伟，或者是作為無限大榜轿。這兩種方式幽歼，這兩種“差異”絕不是對稱的。所以谬盐，狂放表象自身向一種二元性敞開甸私，這種二元性將它的躁動二重化，而且甚至是它的真正理由飞傀，并將它劃分為兩個類型皇型。（P85）
差異是唯一的問題。（P85）每一個對立面仍然應當排除它的異己者砸烦，從而排除自身弃鸦，并變?yōu)楸凰懦哪莻€異己者。這便是那構成了無限之真正脈動幢痘，作為外在性運動或?qū)嵲诘膶ο蠡\動的矛盾唬格。因此，對立面的簡單同一颜说，作為實定之物與否定之物的同一购岗，在矛盾中就被超越了。因為實定與否定并不是以同樣的方式成為相同门粪；現(xiàn)在喊积，當實定被否定時，否定便是實定的生成玄妈，當否定否定自身或排除自身時注服，他便是實定的復歸。（P86）由此措近，差異被推到了盡頭溶弟，也就是被推到了既是它的回歸或再生，又是它的毀滅的根據(jù)那里瞭郑。這一黑格爾式的無限雖然述說著有限的對立或有限的規(guī)定辜御，但它仍然是神學的無限大，…因此屈张，完全沒有必要等待一個對這神學的無限大擒权，對這無限大的崇高所進行的數(shù)學分析。（P87）
假如黑格爾在寧靜的表象中發(fā)現(xiàn)了無限大的狂熱與躁動阁谆，萊布尼茨則在有限的明晰觀念中發(fā)現(xiàn)了那同樣由狂熱碳抄、眩暈、消逝场绿、甚至是死亡所造就的無限小的躁動剖效。（P87）人們不能說萊布尼茨不如黑格爾走得遠，這是因為，在基底擁有一種更大的主導權的意義上璧尸，人們在萊布尼茨那里甚至發(fā)現(xiàn)了更令人矚目的深度咒林、狂歡或精神的迷狂。（P93）盡管差異是基底爷光，但它只是為了彰顯同一之物的基底垫竞。黑格爾的圓圈不是永恒回歸，而只是同一之物通過否定性而進行的無限循環(huán)蛀序。黑格爾的大膽是對古老原則最后的欢瞪、也是最強的敬意。……無論如何徐裸，差異仍然從屬于同一性引有，差異被還原為否定之物，被囚禁在類似之物與類比之中倦逐。所以，在無限表象中宫补，迷狂只是一種預成的虛假迷狂檬姥，它絲毫不攪擾同一之物的平靜或安寧。（P94）
那無論如何都在逃離我們的東西粉怕，是原初的健民、內(nèi)強的深度，它是整個空間和差異之初始肯定的基質(zhì)贫贝”蹋……如果人們沒有將它置于起始處的話，重新發(fā)現(xiàn)作為第三維度的深度則毫無用處稚晚〕缍拢……有一種虛假的斗爭深度，在斗爭下面的是差異之游戲的空間客燕。（P96）萊布尼茨唯一的錯誤就是將差異與限制之否定聯(lián)系在了一起鸳劳。（P96-97）
不是差異假定了對立，而是對立假定了差異也搓；對立并沒有消解差異赏廓，并沒有將差異一直引導到一個根據(jù)那里，而是背叛傍妒、歪曲了差異幔摸。我們不只要說差異自身“尚未”成為矛盾，而且還要說颤练，差異不聽任自己被還原為矛盾或被引向矛盾既忆，因為矛盾不夠深刻，且不如它深刻。（P97）
黑格爾的矛盾之所以能夠是簡單的尿贫，只是因為構成任何歷史時期本質(zhì)的內(nèi)部原則是簡單的电媳。既然某個特定歷史社會……的總體，即其千變?nèi)f化的現(xiàn)象庆亡，在原則上可被歸結(jié)為一個簡單的內(nèi)部原則匾乓，那么，矛盾由此而有權取得的這種簡單性也就能夠在歷史社會中得到反映……在各有關領域中活動的“不同矛盾”……雖然“匯合”成為一個真實的統(tǒng)一體又谋，但并不作為一個簡單矛盾的內(nèi)在統(tǒng)一體中的簡單現(xiàn)象而“消失”拼缝。
阿爾杜塞《保衛(wèi)馬克思》
人們常說，思想者們或許會闡明運動是不可能的彰亥，但這并沒有阻止運動的產(chǎn)生咧七。與這種情況相反，黑格爾制造了運動任斋，而且他所制造的甚至是無限的運動继阻。（P97-98）“人人”都承認普遍者，因為“人人”本身就是普遍者废酷。但是奇異者卻不承認普遍者瘟檩。作為普遍者的犧牲品，奇異者是深邃的感性意識澈蟆∧粒……差異是正題的真正內(nèi)容，它是正題的執(zhí)著趴俘。否定之物睹簇、否定性甚至沒有把捉到差異的現(xiàn)象，而只是得到了差異的幻影或副現(xiàn)象寥闪，而且整個現(xiàn)象學都成了一門副現(xiàn)象學太惠。（P98）差異哲學所拒斥的便是：……一切規(guī)定都是否定……（P98-99）差異就其本質(zhì)而言是肯定的對象，是肯定自身疲憋《膺叮肯定自身就其本質(zhì)而言是差異。（P99）
