戒香乃是最清凈、無上者踪少，非世間眾香所能相比塘安。
芬芳的氣味，令人愉悅援奢，帶來美好的感受兼犯，而有德的修行者，心靈也散發(fā)出美好的芬芳集漾，令人崇仰切黔，芳香遠聞。因此具篇，經(jīng)典中常以香來比喻修行者持戒之德纬霞，如《戒德香經(jīng)》中記載，在世間的香中驱显，多由樹的根诗芜、枝、花所制成埃疫，這三種香只有順風時得聞其香伏恐，逆風則不聞；當時佛陀弟子阿難思惟欲知是否有較此三者更殊勝之香栓霜，何者能不受風向影響而普熏十方翠桦，于是請示于佛陀。
佛陀告訴阿難胳蛮，如果能守五戒销凑、修十善、敬事三寶仅炊、仁慈道德闻鉴、不犯威儀等。如果能持之不犯茂洒，則其戒香普熏十方孟岛，不受有風、無風及風勢順逆的影響督勺，這種戒香乃是最清凈渠羞、無上者，非世間眾香所能相比智哀。
就一般人而言次询，香可以增長我們身體諸根大種，并藉著香傳遞給信息給諸佛菩薩瓷叫。但是最高明的用香方法則不僅只如此屯吊，而是以香直接燃燒供佛送巡，心香就是用最至誠的心來直接面對佛。以有相的香盒卸，加上無形的心香骗爆；一個是莊嚴的表征，一個是心的常寂光明蔽介，以此供養(yǎng)諸佛摘投，移相內(nèi)薰，供養(yǎng)自身的法身佛虹蓄，這是用香法門的極致犀呼。
如《諸經(jīng)要義》卷五、《集諸經(jīng)禮懺儀》卷上薇组、《六祖壇經(jīng)》〈懺悔品〉中外臂，即以香比喻五分法身，其將無學圣者于自身成就的五種功德法律胀，稱為五分法身宋光；并以香來比喻，則稱為戒香累铅、定香、慧香站叼、解脫香娃兽、解脫知見香。
香又代表五分法身尽楔，也就是戒香投储、定香、慧香阔馋、解脫知見香玛荞。在《六祖壇經(jīng)》〈懺悔品〉里提到這五分法身之香：
一戒香，即自心中呕寝，無非勋眯，無惡、無嫉妒下梢、無貪嗔客蹋、無劫害，名戒香孽江。
二定香讶坯，即覩諸善惡境相，自心不亂岗屏，名定香辆琅。
三慧香漱办，自心無礙，常以智慧觀照自性婉烟，不造諸惡娩井。雖修眾善，心不執(zhí)著隅很，敬上念下撞牢，矜恤孤貧，名慧香叔营。
四解脫香屋彪，即自心無所攀緣。不思善绒尊，不思惡畜挥，自在無礙，名解脫香婴谱。
五解脫知見香蟹但，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂谭羔，即須廣學多聞华糖，識自本心，達諸佛理瘟裸，和光接物客叉，無我無人，直至菩提话告，真性不易兼搏，名解脫知見香。
當初舍利弗涅槃后沙郭，他的弟子很傷心佛呻，便請問佛陀，舍利弗滅度之后病线，大眾將何所依恃吓著？
佛陀很慈悲地告訴他們，舍利弗雖然滅度了送挑，但是他的戒夜矗、定、慧让虐、解脫紊撕、解脫知見還存在著，這就是五分法身的由來赡突。舍利弗滅度了对扶，一切諸佛滅度了区赵，一切圣者滅度了，但是他們的五分法身永遠存續(xù)著浪南，永遠令人崇仰笼才。從五分法身所散發(fā)出來的香，非世間的香络凿，而是心香骡送。心香一瓣，遍滿十方絮记，一切諸佛悉能聞此摔踱。
在《華嚴經(jīng)》〈入法界品〉中，有一位善知識稱為勝熱婆羅門怨愤，他所居住的山充滿大火派敷，善財童子不敢經(jīng)過，勝熱婆羅門一直鼓勵他撰洗，最后善財童子終于鼓起勇氣向火里行去篮愉，結果發(fā)現(xiàn)這堆大火原本是清涼的火。
同樣的差导，香也是是清涼的香试躏。從火里點出清涼的香，它彌漫內(nèi)心设褐，能使人維持正念颠蕴，以正念相繼入諸禪定，再從禪定中生出一切解脫的智慧络断，使行者自證解脫法身裁替，證得諸佛功德無上之香项玛。
在佛法中貌笨，從有相的用香，到無相的用香襟沮，最后將此香回薰自內(nèi)锥惋，證得五分法身，證得無上正等正覺开伏，將此光明之香遍滿一切膀跌，使眾生聞此香，心離一切雜染而得解脫固灵，自證法身捅伤，自證智慧，以智慧的香焚燒一切巫玻，這可以說是佛法把香的境界從世間的用香丛忆，徹底轉化升華到越超究極的境界祠汇。
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