先從一個(gè)故事講起肿仑。
《指月錄》中記載了一段禪門的公案杆融，是夾山和尚見船子和尚的故事。船子和尚即德誠(chéng)禪師唆樊，師從藥山禪師宛琅，藥山禪師是六祖慧能的三世法嗣。德誠(chéng)和他的師兄弟道吾逗旁、云巖一起下山弘法嘿辟。德誠(chéng)對(duì)兩個(gè)師兄說(shuō)，自己率性灑淡片效，只想放逐江湖红伦，只是自己道法得有個(gè)傳人，如果碰到有悟性的沙門弟子就讓他過(guò)來(lái)淀衣，自己好有個(gè)傳人昙读。這樣，德誠(chéng)禪師在華亭朱涇膨桥，也就是現(xiàn)在上海市金山區(qū)朱涇鎮(zhèn)當(dāng)起了擺渡人蛮浑。佛說(shuō)“普度眾生”唠叛，他這個(gè)擺渡人當(dāng)?shù)闷渌．?dāng)起了擺渡人的德誠(chéng)禪師被人叫做船子和尚沮稚。
一日艺沼，道吾去京口(今鎮(zhèn)江)鶴林寺，正好碰上夾山和尚堂上說(shuō)法蕴掏，便在堂下聽著障般。夾山已是一個(gè)熟讀了三藏十二部的所有經(jīng)典，文才盛杰、口才都非常優(yōu)秀的法師挽荡，無(wú)人不知。有位和尚問(wèn)夾山：“什么是法身即供？”定拟，夾山答：“法身無(wú)相”。又問(wèn)：“什么是法眼募狂？”办素，夾山答：“法眼無(wú)暇”。道吾噗嗤一聲笑了出來(lái)祸穷。夾山見有人發(fā)笑性穿，倒也沒(méi)生氣，走下堂來(lái)誠(chéng)心向道吾請(qǐng)教雷滚。道吾說(shuō)：“我不是你師傅需曾，你想知道錯(cuò)在哪里去華亭朱涇找一個(gè)船子和尚吧，他可以做你師傅”祈远，又說(shuō):“此人上無(wú)片瓦呆万，下無(wú)立錐之地。你要是去的話车份，就把身上這件袈裟換了谋减，穿得破一點(diǎn)，不然扫沼，他是不會(huì)要你的”出爹。就這樣夾山和尚風(fēng)塵仆仆的趕到了當(dāng)年的魔都郊區(qū)，見到了船子缎除。
船子問(wèn)夾山：“大德住甚么寺严就？”，問(wèn)他在哪里出家器罐。
夾山回答：“寺即不住梢为，住即不似”。這是打起了機(jī)鋒，意思是出家人四大皆空不會(huì)“住”在哪里铸董，一旦“住”了就“不似”了祟印。
船子又問(wèn)：“不似，似個(gè)甚么袒炉？”旁理。船子見這人不會(huì)好好說(shuō)話樊零，索性以機(jī)鋒對(duì)機(jī)鋒我磁。既然說(shuō)“不似”，那是有比較的對(duì)象了才說(shuō)似不似驻襟，但有了比較的對(duì)象夺艰，對(duì)不起，那就不是“空”了沉衣。船子利害郁副，這是一句話把夾山給懟回去了。
夾山：“不是目前法”豌习。言下之意不似的不是目前所知的東西存谎，夾山這是強(qiáng)詞奪理了。
船子：“甚么學(xué)得來(lái)肥隆？”既荚，船子問(wèn)他哪里學(xué)來(lái)的這一套？
夾山：“非耳目之所到”栋艳，意思是不是看到的恰聘，不是聽到的。
船子：“一句合頭話吸占，萬(wàn)劫系驢橛”晴叨。船子那是不太高興，說(shuō)夾山拿些花巧的東西和他耍嘴皮子矾屯。合頭話兼蕊，話里是小聰明，不是真才學(xué)件蚕，其實(shí)搞得像只被繩子牽住的蠢驢孙技。
夾山還待強(qiáng)辯，船子一竿子把他打下了水骤坐。此時(shí)绪杏，夾山心里哪里還有什么“法身無(wú)相”、“法眼無(wú)暇”纽绍，生存的本能和對(duì)死亡的恐懼只是讓他在水里拼命掙扎蕾久。水里露出腦袋的夾山還待開口，船子又是一把摁了下去拌夏，對(duì)夾山大喊“道僧著！道履因！”，意思是問(wèn)夾山盹愚，此刻你心里還有“道”么栅迄？在生死邊緣，夾山明白了皆怕，自己心中的那些佛法其實(shí)就像合頭話毅舆，表面漂亮，根本沒(méi)進(jìn)自己的靈魂深處愈腾，生死一線憋活，又嗔又懼，自己以前終究修得只是“口頭禪”罷了虱黄。在冒出頭來(lái)的時(shí)候夾山不說(shuō)話了悦即，只是點(diǎn)了三下頭，表示他明白了橱乱，不嗔亦不懼了辜梳。夾山悟性極高，求道之心堅(jiān)毅泳叠，只是枕于表面沒(méi)人點(diǎn)化∽髅椋現(xiàn)在，一竿子就打開悟了析二。船子和尚釣盡江波粉洼，金鱗始遇。
夾山受了佛法叶摄，辭別船子属韧，十步一回頭。船子大喊：“你以為我還有什么秘密沒(méi)傳你嗎蛤吓？宵喂！”，為了堅(jiān)定夾山的求道之心会傲，翻船入水而逝锅棕。
夾山在深山修道十余載，出山后弘傳藥山之法淌山。有人問(wèn)夾山：“什么是法身裸燎？”，夾山答：“法身無(wú)相”泼疑。又問(wèn)：“什么是法眼德绿？”，夾山答：“法眼無(wú)暇”。
佛教講究傳人移稳，因?yàn)榉鸾探汤砥D深蕴纳，佛經(jīng)字面的意思，并非是真正的意思个粱，好比語(yǔ)言其實(shí)無(wú)法真正表達(dá)出食物的味道古毛，這是佛法的“不可說(shuō)”。能悟到經(jīng)文中"不可說(shuō)"的那層都许，那便是開悟稻薇。要開悟，或修持或頓悟梭稚。道生于天地間颖低，智者也無(wú)非是天地之道的傳聲筒而已，所以道不藏私弧烤。一旦碰到了有緣的弟子一定傾囊相授。
我也只是個(gè)修口頭禪的蹬敲，沒(méi)本事解釋佛法暇昂。拋開佛教不談，所謂的“傳承衣缽”伴嗡，不論哪一個(gè)行當(dāng)急波，傳的是技術(shù)、是知識(shí)瘪校、是經(jīng)驗(yàn)澄暮、是智慧，其實(shí)更是信念阱扬。沒(méi)有對(duì)本門道法的開悟泣懊，沒(méi)有對(duì)弘揚(yáng)、發(fā)展本門道法的那份堅(jiān)定決心麻惶，最多只能算是個(gè)弟子馍刮，算不得是衣缽傳人。
記得有部電影叫《百鳥朝鳳》窃蹋，電影里焦三爺之所以把焦家班交給游天鳴卡啰，并不是游天鳴的資質(zhì)真的勝過(guò)另一個(gè)弟子，而是游天鳴的性格里有那份堅(jiān)韌警没。任何一門技藝和道法最終都是需要人去傳承的匈辱。當(dāng)了衣缽的傳人，也不見得都是些陽(yáng)光雨露杀迹、吃香喝辣的事亡脸，特別對(duì)于走下坡路的那些個(gè)行業(yè)，當(dāng)衣缽傳人是要去"擔(dān)當(dāng)"、“扛事”的梗掰！沒(méi)有些舍身堅(jiān)持的精神是根本不行的嵌言，這叫“不二法門”。當(dāng)然及穗，光能扛事摧茴，光能堅(jiān)持，天賦差了埂陆，也是不行的苛白。
化腐朽為神奇，革故鼎新焚虱，既要善于突破购裙，又要善于堅(jiān)持，何其難哉鹃栽！船子點(diǎn)化夾山躏率，也是如此。一是讓他突破民鼓，除其迂腐薇芝，現(xiàn)其真諦。二是讓他堅(jiān)持丰嘉，故舍身求法以篤夾山之志夯到。
中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)和上海的滑稽戲?yàn)槭裁礇](méi)落，缺的無(wú)非就是擁有這兩樣?xùn)|西的人饮亏。
