仁，是一種人生邏輯宣蔚，不在仁的境界向抢，仁的邏輯里，光知道克制私欲胚委，那只能算難得挟鸠，不算仁。
【憲問第十四
憲問恥亩冬，子曰：“邦有道艘希，谷；邦無(wú)道，谷覆享；恥也佳遂。”“克撒顿、伐丑罪、怨、欲不行焉核蘸，可以為仁矣巍糯？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也客扎。”】
今天開讀第十四章罚斗，憲問徙鱼，憲問，是原憲問针姿，這一章可能是孔子的弟子原憲記錄的袱吆。
憲問恥，原憲問老師距淫，什么是可恥绞绒。老師說(shuō)，國(guó)家有道榕暇，明君在上蓬衡，言聽計(jì)從，正是君子有所作為之時(shí)彤枢，但若在這個(gè)時(shí)候狰晚，只是做官領(lǐng)取俸祿，卻干不成什么正事缴啡，這就是恥壁晒。反過來(lái)，國(guó)家無(wú)道业栅，上無(wú)明君秒咐，下有奸臣，這時(shí)候碘裕，君子當(dāng)明哲保身携取，隱退而去，但若還是尸位素餐娘汞，同流合污歹茶，那就是恥。
原憲這個(gè)人，出身貧寒惊豺，個(gè)性狷介孤傲燎孟，不肯與世俗合流绑咱。對(duì)于他來(lái)說(shuō)玛界，邦無(wú)道伏蚊，不同流合污是沒問題的痴脾。但是在邦有道的時(shí)候锈津，他也比較缺乏與人合作共事的性格和能力蛤袒。朱熹注解說(shuō)嘹锁，孔子跟他說(shuō)這話艺糜，是既肯定他的不同流合污幢妄，又激勵(lì)他要進(jìn)取有為兔仰。
孔子為魯司寇時(shí)，讓原憲給他做家宰蕉鸳，給他九百斛的俸祿乎赴。原憲推辭不要。我不知道這段對(duì)話潮尝，是在孔子讓他做家宰之前榕吼，還是之后。如果是之前勉失，是不是原憲覺得羹蚣，既然老師說(shuō)尸位素餐可恥，我不拿工資乱凿，不就不會(huì)有恥了嗎顽素？孔子當(dāng)然不會(huì)同意他這種荒唐想法，說(shuō)你不要告匠，你拿回家分給鄉(xiāng)親們嘛戈抄，反正這俸祿你必須得領(lǐng)。
原憲也沒想想后专，他做家宰的不拿工資划鸽，不是給其他給老師干活的同學(xué)們找難受嗎？這就是他的狷介之處戚哎。
原憲又問仁：克裸诽、伐、怨型凳、欲丈冬，這四條都不去做，可以算是仁了嗎甘畅？
克埂蕊，是好勝往弓。伐，是自夸蓄氧，前面《公治長(zhǎng)篇》有顏淵言志：“愿無(wú)伐善函似，無(wú)施勞『硗”我希望自己有善事不張揚(yáng)撇寞，有功勞不夸張。怨堂氯，是怨恨蔑担。欲，是貪欲咽白。好勝啤握、自夸、怨恨局扶、貪欲這四條都不去做恨统，算是仁了嗎？
孔子說(shuō)三妈，這只能算是難得，是不是仁莫绣，我還不敢說(shuō)畴蒲！
好勝、自夸对室、怨恨模燥、貪欲，這是人最常犯的毛病掩宜，沒有四條都犯蔫骂，至少也得犯兩條。如果一個(gè)人牺汤，真的能做到四條都不犯辽旋，那實(shí)在是太難得了，那是力足以勝私檐迟，剛足以勝欲补胚，了不起！但是追迟，你是把這些毛病都?jí)褐谱×巳芷洌瑓s啥也不干了，又怎么去行仁德呢敦间？
仁者胸懷天下瓶逃，志向高遠(yuǎn)束铭，追求不一樣，則別人所好勝的厢绝，自夸的契沫，怨恨的，貪戀的代芜，對(duì)他價(jià)值都不大埠褪，對(duì)他都不是問題，他不被這些東西所羈畔挤庇。同時(shí)钞速，他又能包容萬(wàn)物，包容他人的好勝嫡秕、自夸渴语、怨恨、貪欲昆咽，所以他能修身齊家治國(guó)平天下驾凶。孔子說(shuō)邦有道則仕掷酗，邦無(wú)道則隱调违。但他這個(gè)邦有道的標(biāo)準(zhǔn)，并不是很高泻轰，只要你說(shuō)真話技肩，干正事，沒有掉腦袋的危險(xiǎn)就行了浮声。
仁虚婿，是一種人生邏輯，原憲并不在仁的境界泳挥，仁的邏輯里然痊，他不是不同流合污，而是不能合流于世屉符，什么他都看不慣剧浸。那你把好勝、自夸筑煮、怨恨辛蚊、貪欲，都克制住真仲，自己回家呆著袋马，啥也不干，那怎么能算仁呢秸应？
不拿工資是一次虑凛，問恥是一次碑宴，問仁是一次，老師不斷的開示他桑谍，原憲卻聽不懂延柠，不會(huì)追問。老師呢锣披，你不問贞间，他也不往下講了，知道你沒進(jìn)入邏輯雹仿，講也沒用增热。孔子在世時(shí)胧辽，原憲就跟著老師峻仇。孔子去世了邑商，他就在魯國(guó)隱居摄咆，極為貧困。子貢去看他人断，他住在一個(gè)窄巷子里吭从，子貢的大馬車開不進(jìn)去，只能下車步行恶迈。原憲戴著個(gè)樺樹皮帽子影锈，穿個(gè)草鞋還沒鞋跟，草拖鞋蝉绷，柱著個(gè)灰菜桿的手杖出來(lái)迎接。子貢下了一跳枣抱，脫口而出：“你是不是生病了熔吗？！”原憲的反應(yīng)佳晶，《莊子》是這樣記載的：
原憲應(yīng)之曰：“憲聞之桅狠，無(wú)財(cái)謂之貧，學(xué)而不能行謂之病轿秧。今憲貧也中跌，非病也」酱郏”子貢逡巡而有愧色漩符。原憲笑曰：“夫希世而行，比周而友驱还，學(xué)以為人嗜暴，教以為己凸克，仁義之慝，輿馬之飾闷沥，憲不忍為也萎战。”
原憲搶白子貢說(shuō)：“沒有錢舆逃，那叫貧蚂维。學(xué)習(xí)了道理卻不能實(shí)行，那叫病路狮。今天我是貧虫啥，不是病。觀望世俗的好惡而行事览祖，結(jié)黨營(yíng)私而交友孝鹊，學(xué)習(xí)是為了別人的贊譽(yù)，教導(dǎo)別人是為了有利于自己展蒂，失掉了仁義又活，裝飾了車馬，那是原憲我所不忍為也锰悼×荆”
原憲一番話，莊子說(shuō)子貢逡巡而有愧色箕般，渾身不自在耐薯。司馬遷在《史記》里說(shuō)子貢“不懌而去，終身恥其言之過也丝里∏酰”不高興，走了杯聚，終身都以自己說(shuō)錯(cuò)了這句話為恥臼婆。
仁義之慝，輿馬之飾幌绍，憲不忍為也颁褂。原憲是不忍為，但假如他“忍為”傀广，子貢能做到的事颁独，他做得到嗎？孔子不是莊子伪冰，他不會(huì)同意莊子贊原憲而貶子貢的記載誓酒。原憲不是仁，他只是“難”糜值，子貢問他是不是病了丰捷，他說(shuō)“學(xué)而不行謂之病”坯墨，那老師教他的，他學(xué)到了嗎病往？這就是他的病捣染，他自己不知道啊。
我的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)參考書目：
《四書章句集注》停巷，朱熹著耍攘，中華書局出版
《張居正講解論語(yǔ)》，張居正注畔勤，中國(guó)華僑出版社出版
《論語(yǔ)新解》蕾各，錢穆著，三聯(lián)書店出版
《論語(yǔ)正義》庆揪，劉寶楠著式曲，中華書局出版
《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻著缸榛，中華書局出版
