一個(gè)人生活的狀態(tài)就是他對(duì)他人對(duì)這個(gè)社會(huì)的刺激做出回應(yīng)的狀態(tài)。
觀念的回應(yīng)形成了千姿百色的價(jià)值觀珠洗。
態(tài)度和行為的回應(yīng)形成了世間百態(tài)的言行和因果。
造物的智慧在于它給了你一套既定的程序许蓖，設(shè)置好的调衰，代碼已寫(xiě)，你只管演繹就好嚎莉。
造物的殘酷也在于它推行的自然法則是群體的生存和進(jìn)化，而不是個(gè)體趋箩。
天地不言，以萬(wàn)物為芻狗叫确。
造物的慈悲也在于給了人類自我調(diào)整程序的能力。
那什么是既定的程序竹勉？
什么是自我調(diào)整的程序？
他懟我饶米，我也懟回去。既定程序檬输，受到傷害，戰(zhàn)丧慈。
他懟我，鹃愤？稍等，為何呢软吐，是因?yàn)樗吹搅宋铱梢愿纳频狞c(diǎn)？我沒(méi)有滿足他的需求凹耙？他有什么情緒上的不滿姿现？好备典，我們來(lái)聊聊！
調(diào)整后的程序提佣，跳出戰(zhàn)或逃的思維定式，走向協(xié)作拌屏。
所以，如何判斷你是否是按被設(shè)定好的程序運(yùn)轉(zhuǎn)的還是按自我調(diào)整后的程序運(yùn)轉(zhuǎn)的槐壳？很簡(jiǎn)單喜每。
刺激-回應(yīng)
刺激-自我調(diào)整-回應(yīng)
清晰吧，生而為人有諸多局限带兜，生有長(zhǎng)短，情有悲苦刚照。
唯一賦予諸位的自由就是這區(qū)區(qū)的自我調(diào)整的空間。
世界吻你以痛无畔，你如何回應(yīng)吠冤？
世界給你以溫柔，你又當(dāng)如何反應(yīng)拯辙？
這自由在于你我都有足夠的自主性和能動(dòng)性去調(diào)整去優(yōu)化我們回應(yīng)世界的方式。
這自由在于世界只有一個(gè)涯保，但是每個(gè)人卻都有自由決定自己的主觀的世界。
這自由也在于精神的無(wú)涯夕春。
所以，好的思維方式及志，好的行為是由內(nèi)到外狈蚤，由己及人的划纽。
不是無(wú)動(dòng)于衷等著他人等著組織等著社會(huì)為你做出改變，然后被動(dòng)放棄勇劣，交出控制權(quán)。
更不是不僅不作為而且指責(zé)抱怨仇恨比默，使人心支離。
好的方式是時(shí)時(shí)回到自身篡九，回到自我調(diào)整的空間。我如何調(diào)整自我榛臼，我能夠做點(diǎn)什么？我可以有什么樣的行動(dòng)沛善？然后慧及他人，普度眾生金刁。
這邏輯像極了中國(guó)古人的智慧。
修身齊家治國(guó)平天下尤蛮∷挂椋看，所有的修行使始于足下捅位，始于自我的，然后是更大更廣的影響圈艇搀。
好的方式也是由內(nèi)及外的。實(shí)質(zhì)性的突破性的改變必然是由內(nèi)而外的焰雕。
怎么說(shuō)？
先是思維和觀念的轉(zhuǎn)變矩屁，然后是態(tài)度和行為的轉(zhuǎn)變爵赵，然后是結(jié)果的轉(zhuǎn)變泊脐。
行為末，心為根容客。
如果你不認(rèn)為人和人之間最好得狀態(tài)是相互協(xié)作，走向協(xié)同缩挑，你就會(huì)一直總輸贏和戰(zhàn)逃的模式去應(yīng)對(duì)。
如果你沒(méi)有意識(shí)到一個(gè)人是需要終身成長(zhǎng)和修煉的供置，你就不會(huì)想到去更新自我的思維模式，心智模式行為模式芥丧。
當(dāng)然，如果你深刻的系統(tǒng)性的意識(shí)到這些了寓辱，態(tài)度和行為的改變才有可能發(fā)生艘绍？
那些零碎的成功學(xué)都是重于術(shù)的，多的是技巧和手段诱鞠。
只是沒(méi)有內(nèi)在的價(jià)值觀和思維上的優(yōu)勢(shì)去駕馭，那也不過(guò)是無(wú)源之水航夺，無(wú)根之木罷了。
所以阳掐，齊家先修身，修身先修心缭保。
由心及行，又己及人诸老。
這個(gè)應(yīng)該才是所謂的自然法則吧。
所以别伏，一個(gè)人真正的積極主動(dòng)并不只在于行為上的熱情蹄衷，更在思維和心智上的能動(dòng)和調(diào)整愧口。
這個(gè)才是緣起。
值得慶幸的是這一切都可以重塑调卑。
思維可以轉(zhuǎn)變
觀念可以優(yōu)化
心智可以鍛煉
行為慣性可以培養(yǎng)。
這個(gè)就是我們不停說(shuō)不停在灌輸?shù)乃^的人生就是一場(chǎng)修行恬涧。
刻意為之，直至自然溯捆。
不斷的養(yǎng)成新的習(xí)慣，然后又不斷的打破提揍。
