匡廬白鹿洞書院的修復(fù)，應(yīng)當(dāng)歸功于朱熹先生离例。
據(jù)《白鹿洞志》載：“白鹿洞者换团，唐李渤讀書處也。初宫蛆，貞元中艘包，渤與其兄涉(即：李涉)俱隱廬山，而渤養(yǎng)一白鹿耀盗，甚馴想虎，行常以之自隨。人因稱為白鹿先生叛拷，而謂其所居曰：白鹿洞舌厨。”
元和初年忿薇，唐憲宗李純召李渤為右拾遺裙椭。李渤辭謝。后在韓愈的致書勸導(dǎo)下署浩，應(yīng)詔進(jìn)京揉燃。長慶二年(822)后，李渤遷任江洲刺史筋栋，對(duì)舊居修繕你雌，并在洞內(nèi)建臺(tái)榭樓閣，引水環(huán)繞二汛，雜植花木婿崭，白鹿洞遂為廬山名勝之一。
南唐昇元四年(940)肴颊，建起“廬山國學(xué)”氓栈。這是與首都金陵(南京)秦淮河畔的國子監(jiān)相類似的學(xué)府。國子監(jiān)“九經(jīng)”大師李善道被任命為白鹿洞主婿着，朱弼為助教授瘦。一時(shí)置田收徒醋界，來講學(xué)、游學(xué)提完、求學(xué)者絡(luò)繹不絕形纺。南唐滅亡，廬山國學(xué)隨之終結(jié)徒欣。
北宋初逐样，江州的縉紳學(xué)子聚資復(fù)興白鹿洞書院。太平興國二年(977)打肝，宋太宗趙光義下詔：驛馬馱送《九經(jīng)》脂新，御賜書院珍藏。真宗趙恒咸平五年(1002)下詔塑孔圣及諸賢像于書院粗梭。仁宗趙禎皇祐五年(1053)争便，禮部郎中孫琛在白鹿洞新建學(xué)館十間。白鹿洞書院名重一時(shí)断医，與湖南岳麓書院滞乙、河南唯陽書院、湖南石鼓書院合稱為：中國四大書院鉴嗤。學(xué)子常達(dá)數(shù)十百人斩启，多至數(shù)百人。北宋末躬窜，金兵南侵浇垦，戰(zhàn)火頻仍炕置，白鹿洞書院被毀荣挨，簧舍無存。只剩下離離荒草朴摊，瓦礫遍地默垄，斷井頹垣于蒼煙落照之中。
淳熙六年甚纲，朱熹來南康上任之初口锭，心里關(guān)注白鹿洞書院。他一生以“救儒復(fù)圣”為已任介杆，“元機(jī)漫向經(jīng)書覓鹃操，至理端于目睫存”(歷世真仙體道通鑒)卷五十一)。這位大儒春哨、大教育家荆隘，對(duì)于注經(jīng)窮理、興辦書院是不遺余力的赴背。他親訪白鹿洞椰拒。在樵夫的指引下晶渠，上了李家山，才找到了隱沒在榛塞莽叢的書院廢址燃观。他無限感慨地說：“中興五十年褒脯，釋老之宮，圮于寇戎者缆毁，斧斤之聲相聞番川，各復(fù)其初。獨(dú)此地委于榛莽积锅，過者太息爽彤，庸非吾徒之恥哉！”立即決定修復(fù)缚陷。他在呈報(bào)朝廷的奏表中大聲疾呼：“因復(fù)慨念廬山一帶老佛之居以百十計(jì)适篙，其廢壞無不興葺。至于儒生舊館只此一處箫爷，既是前朝名勝古跡嚷节，又蒙太宗皇帝給賜經(jīng)書，所以教養(yǎng)一方之士虎锚，德意甚美硫痰。而一廢累年，不復(fù)興起窜护，吾道之衰既可悼懼效斑，而太宗皇帝敦化育才之意，亦不著于此邦柱徙，以傳于后世缓屠，尤長民之吏所不能不任其責(zé)者』の辏”奏表一上敌完，朝廷卻久不批復(fù)，某些士大夫中的小人還譏之為“怪事”羊初。朱熹不屈滨溉，自力籌款，自立方案长赞，堅(jiān)持修復(fù)書院晦攒。
在他的大弟子劉子澄、楊方等贊襄下得哆，由南康軍教授楊大法和星子縣令王仲杰負(fù)責(zé)工程脯颜，不到五個(gè)月一淳熙七年三月，白鹿洞書院煥然一新柳恐，共有學(xué)舍二十余間伐脖，增置學(xué)田給養(yǎng)热幔。任命學(xué)錄楊日新為“書院堂長”。朱熹親任“洞主”讼庇。又請(qǐng)呂祖謙先生撰《白鹿洞書院記》：
建炎再造绎巨，典刑文憲浸還舊觀；關(guān)洛緒言蠕啄，稍出于毀棄?mèng)鍦?/b>
之余场勤。晚進(jìn)小生驟聞其語，不知親師友歼跟，以講求用力之實(shí)和媳，躐等陵節(jié)，忽近慕遠(yuǎn)哈街，未能窺程留瞳、張之門庭，而先有王氏(王安石)自高圣賢之病骚秦，如是洞之所傳習(xí)之道或鮮矣她倘。然則書院之復(fù)，豈茍?jiān)圃眨?/b>
值得注意的作箍，這篇由朱熹授意硬梁，東菜執(zhí)筆的《白鹿洞書院記》道出了主旨，即朱呂的憂慮：王安石之學(xué)自熙寧之政成為官學(xué)胞得，如今北宋已亡荧止，“王學(xué)”陰魂不散；后生小子仍從之阶剑，超越等級(jí)跃巡，追求功利，目無師友个扰，根本不知程顥瓷炮、程頤葱色、張載之學(xué)递宅。因此，白鹿洞書院的修復(fù)苍狰，對(duì)于傳圣賢之經(jīng)办龄，掃“異端邪說”，以正人心淋昭，有著深邃的意義俐填。這些以天下為己任的儒者，于國家存亡之秋翔忽，在精神文化領(lǐng)域英融，竭盡全力盏檐，尋找救國良方，賡續(xù)絕學(xué)驶悟。奇怪的是：某些富貴場中人胡野，貪圖西湖歌舞醉生夢(mèng)死，嘲笑這些書生沒事找事痕鳍，呆氣十足硫豆；另一方面，為了尋找國大道笼呆，書生內(nèi)部分野熊响，爭吵不休，相互指摘诗赌，幾同“仇仇”汗茄。特別是有超前意識(shí)者，一生殉道铭若、蒙垢剔难，在精神的苦刑中突圍，在寂寞的黑暗中踽踽獨(dú)行奥喻。中國的傳統(tǒng)文化人偶宫，弄潮兒，有著共赴國難的弘毅精神环鲤。正是他們的切磋纯趋，齟齬，碰擊甚至室操戈冷离，譜寫著民族痛苦而又深沉的文化壯歌吵冒。
朱熹和陸九淵正是如此。
比如：朱熹先生在復(fù)建白鹿洞書院時(shí)西剥，得不到國家財(cái)政支持痹栖，后來上朝入奏延和殿，凜然發(fā)問：“今老佛之宮遍滿天下瞭空，大都至逾千計(jì)揪阿，小邑亦或不下數(shù)十，而公私增益咆畏，其勢未已南捂。至于學(xué)校，則一郡邑僅一置焉旧找，而附郭之縣或不復(fù)有溺健。盛衰多寡之相絕，至于如此钮蛛，則邪正亦已明矣鞭缭∑噬牛”朱熹的話，在垂危的南宋偏安政權(quán)的糜爛空氣中岭辣，殘留著一絲春意和無奈的神圣潮秘。
陸九淵呢？此次匡廬之行易结，除了請(qǐng)?jiān)扌譃槠呔鸥鐣鴮懩怪俱?呂祖謙撰文)外枕荞，主要是共同悼念南軒、九齡之死搞动。朱熹還親撰《祭陸子壽文》躏精。落星湖泛舟時(shí)，已看到元晦先生的友好熱情和攜手的誠意鹦肿。上得山來矗烛，粗略地游覽了匡廬風(fēng)光。他想起了陸氏十七世祖陸修靜曾在廬山修煉箩溃，便到處尋找丹爐舊跡瞭吃。到了白鹿洞書院，別有一番天地涣旨。自潔亭側(cè)歪架，迎面兩個(gè)勒石大字：鹿洞。彝倫堂一副楹聯(lián)：
鹿豕與游霹陡，物我相忘之地和蚪。
泉峰交映，智仁獨(dú)得之天烹棉。
還有書院附近的“貫道橋”攒霹、“釣臺(tái)”、“漱石”浆洗、聽泉”催束、“觀德”、鹿眠處”伏社、“流杯池”抠刺、“隱處”、“枕流”洛口、“文行忠信”等矫付，均為朱熹手書凯沪。這些天第焰，聽人講元晦先生為修復(fù)“鹿洞費(fèi)盡心機(jī)，又見現(xiàn)場如此濃郁的文化氛圍妨马，雖說某些措詞并不與自己“心學(xué)”相吻挺举，但也滿心歡喜杀赢，為亂世的斯文未喪而慶幸，六年前的鵝湖裂痕似乎無形地彌合了湘纵。
當(dāng)他又看見懸在書堂的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》(朱熹親手制訂)時(shí)脂崔，雖說暗暗地皺了皺眉頭，卻也細(xì)心讀過梧喷。學(xué)規(guī)開頭就是《孟子》的“十字打開”：“父子有親砌左，君臣有義，夫婦有別铺敌，長幼有序汇歹，朋友有信”。
朱熹稱它“五教之目”偿凭。
緊接是《大學(xué)》的“博學(xué)之产弹，審問之，慎思之弯囊，明辯之尊行之”痰哨，朱熹稱它“為學(xué)之序”。接著是“修身之要”：“言忠信匾嘱，行敬懲忿窒欲斤斧，遷善改過■樱”……他的眉頭鎖得更緊了折欠。為什么要敬”字呢？篤敬吼过、持敬锐秦，均為后人杜撰，要不得盗忱，“存誠”則可酱床。
何必“室欲 呢？人之欲能“室嗎趟佃？…下面是“處事之要”：“正其義不謀其利扇谣，明其道不計(jì)其功”∠姓眩“接物之要”：“己所不欲罐寨，勿施于人；行有不得序矩，反求諸己鸯绿。”修身處事、接物何必分開寫呢瓶蝴？又是繁瑣毒返、支離；但“尊德性”了舷手，何必“敬知雙修”呢拧簸？……晦庵請(qǐng)我“講學(xué)”，無非是他要我“入他中”但也是“友好”男窟。自己講什么呢盆赤？接受鵝湖教訓(xùn)，再不要心浮氣粗了……對(duì)歉眷，還是講“義”弟劲，講“義利公私之辨”吧，集中在“場屋之累”姥芥、科舉之弊”上兔乞。此間士子正在沉溺中，就和自己年輕時(shí)在青田陸家老屋時(shí)一樣凉唐，受到好心的長輩的重重情結(jié)包圍庸追，“科舉”正是錦覆陷阱不辟之終身不能見“道”…在白鹿洞莊嚴(yán)的講臺(tái)上，在考慮洞主元晦先生苦心的前提下台囱，他陸九淵要開言見膽淡溯，又一次為明“道”大聲疾呼！……于是簿训，他在書院下榻處咱娶，秉燭疾書簡明講義摆霉。
第二天(二月十日)讲冠，白鹿洞書院的講堂上最疆，座無虛席码邻。星子、都昌建昌结澄、安義各縣的莘莘學(xué)子都來了嫡丙；朱門部分弟子及書院新招收的生員也來了恩袱。
由南康軍秘書先生(姓名不可考)夫晌、教授先生楊大法引子靜登堂升席雕薪，朱熹(元晦)先生也親自聽講，全堂為之轟動(dòng)晓淀。
陸九淵正襟危坐所袁，說了一段開場白：
某雖少服父兄師友之訓(xùn)，不敢自棄凶掰；而頑鈍疏拙燥爷，學(xué)不加進(jìn)蜈亩，每懷愧惕，恐卒負(fù)其初心局劲。方將求鋮(針)砭鐫磨于四方師友勺拣，冀獲開發(fā)以免罪戾奶赠。比來得從郡侯秘書至白鹿書堂鱼填，群賢畢集，盛觀毅戈，竊自慶苹丸！秘書先生教授先生不察其愚，令登講席苇经，以吐所聞赘理。顧惟庸虛，何敢當(dāng)此扇单？辭避再三商模，不得所請(qǐng)，取《論語》中一章蜘澜、陳平日之所感施流，以應(yīng)嘉命，亦幸有以教之鄙信。
在掌聲中瞪醋，他掏出了“講義”手稿，邊念邊插話装诡，講得切合實(shí)際银受，全是真話，生動(dòng)鸦采，透徹宾巍，感人。
《講義》全文如下：
子曰：君子喻于義渔伯，小人喻于利蜀漆。(論語里仁篇第四)此章以義利判君子小人。辭旨曉白咱旱，然讀之者茍不切己觀省确丢，亦恐未能有益也。某平日讀此吐限，不無所感鲜侥。竊謂學(xué)者于此，當(dāng)辨其志诸典。人之所喻由其所習(xí)描函，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義舀寓；所習(xí)在義胆数，斯喻于義矣。志乎利互墓，則所習(xí)者必在于利必尼，所習(xí)在利，斯喻于利矣篡撵。故學(xué)者之志不可不辨也判莉。
科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出育谬。今為士者固不能免此券盅。然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳膛檀，非所以為君子小人之辨也锰镀。而今世以此相尚，使汩沒于此而不能自拔咖刃，則終日從事者泳炉，雖曰圣賢之書，而要其志之所鄉(xiāng)(同“向”)僵缺，則有與圣賢背而馳者矣胡桃。推而上之，則又惟官資崇卑磕潮，祿廩厚薄是計(jì)翠胰，豈能悉心力于國事民隱，以無負(fù)于任使之者哉自脯？從事其間之景，更歷之多，講習(xí)之熟膏潮，安得不有所喻锻狗？顧恐不在于義耳。誠能深思是身焕参，不可使之為小人之歸轻纪，其于利欲之習(xí)，怛焉為之痛心疾首叠纷，專志乎義而日勉焉刻帚，博學(xué)，審問涩嚣，慎思崇众，明辨而篤行之掂僵。由是而進(jìn)于場屋，其文必皆道其平日之學(xué)顷歌，胸中之蘊(yùn)锰蓬，而不詭于圣人。由是而仕眯漩，必皆共其職芹扭，勤其事，心乎國坤塞，心乎民冯勉，而不為身計(jì)澈蚌。其得不謂之君子乎摹芙？
秘書先生起廢以新斯堂，其意篤矣宛瞄。凡至斯堂者浮禾，必不殊志。愿與諸君勉之份汗，以毋負(fù)其志盈电。”(《陸集》275—276頁)
陸九淵根據(jù)《講義》文字杯活，隨時(shí)結(jié)合實(shí)際情況插話匆帚，從血脈上感移，以雄辯的口才旁钧，說來痛快淋漓：“今人只讀書便是利吸重，如取解后，又要得官歪今；得官后嚎幸，又要改官。自少至老寄猩，自頂至踵嫉晶，無非為利(陸集493頁)等等，聽者汗出涕流田篇，情緒激動(dòng)替废。當(dāng)時(shí)雖是早春，天氣微冷泊柬，但朱熹先生也深感動(dòng)椎镣，“汗出揮扇”，當(dāng)場起身離席說：“熹當(dāng)與諸生共守彬呻，以無忘陸先生之訓(xùn)衣陶。熹在此不曾說到這里柄瑰，負(fù)愧何言。于是剪况，在講學(xué)結(jié)束后教沾，請(qǐng)子靜整理《講義》，朱熹親筆書寫译断，并刻碑立于“白鹿洞書院”授翻。(以上均見《陸集》492-493頁)朱熹又為《講義》寫跋于后，全文是：
“淳熙辛丑春二月孙咪，陸兄子靜來自金溪堪唐。其徒朱克家、陸麟之翎蹈、周清叟淮菠、熊檻、路謙亨荤堪、胥訓(xùn)實(shí)從合陵。十日丁亥，熹率寮友諸生澄阳，與俱至白鹿書院拥知，請(qǐng)得一言以警學(xué)者。子靜既不鄙而惠許之碎赢。至其所以發(fā)明敷暢低剔，則又懇到明白，而皆有以切中學(xué)者隱微深痼之病肮塞，蓋聽者莫不悚然動(dòng)心焉襟齿。熹猶懼其久而或忘之也，復(fù)請(qǐng)子靜筆之于簡峦嗤，而受藏之蕊唐。凡我同志，于此反身而深察之烁设，則庶乎其可迷于入德之方矣替梨。新安朱熹識(shí)∽昂冢”(《陸集》276頁)
白鹿洞書院修復(fù)時(shí)副瀑，朱熹曾賦詩《次卜掌書落成白鹿佳句》，內(nèi)有“重營舊館喜初成恋谭，要共群賢聽鹿鳴”陸九淵講學(xué)正是“白鹿傳經(jīng)”糠睡，可謂“聽鹿鳴”的盛況之一。至于“朱陸異同”疚颊，是否真正彌合狈孔？“莫問無窮庵外書信认，此心聊共此山盟【椋”但愿如此嫁赏。但是，陸子的“賢者蔽于意見”之說油挥，是人性之高度概括潦蝇，朱、陸雙方哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)根本不同深寥，其“心”能不各有“蔽”嗎攘乒？
