快樂(lè)不是我們的歸宿与境，痛苦不是我們的歸宿，內(nèi)心的平靜才是我們真正的歸宿猖吴。痛苦和快樂(lè)摔刁，兩者都放下『１危快樂(lè)的欲求從一邊踢過(guò)來(lái)共屈，而苦和不滿足則從另一邊踢過(guò)來(lái)，這兩邊一直在圍剿著我們党窜。佛陀教導(dǎo)我們要不斷地放下這兩邊拗引，這才是正修之道──導(dǎo)引我們跳出“生”與“有”之道。在這道上幌衣，既無(wú)樂(lè)也無(wú)苦矾削、無(wú)善也無(wú)惡。
如果我們做事只是為了求得回報(bào)豁护，它將只會(huì)引起痛苦哼凯。修行不再是為了得到什么，而是為了放下择镇！
所有好的修行最后都必須回歸到一個(gè)本質(zhì)──不執(zhí)著挡逼。
修行者的心不會(huì)到處馳散，而只會(huì)安住在它那兒腻豌。善和惡家坎，喜和悲，是和非升起時(shí)吝梅，他覺(jué)知一切虱疏。禪修者單單知道它們，卻不允許它們“弄濕”他的心苏携；換句話說(shuō)做瞪，他不會(huì)去執(zhí)取任何一切。
欲望一直存在著右冻，這只是心的一種狀態(tài)装蓬。有智能的人也有欲望，但卻沒(méi)有黏著纱扭。如果你不去反制你的心牍帚，那么就只順從情緒了。這種修行是不正確的乳蛾，就像縱容小孩子的每一個(gè)隨興所欲一般暗赶。訓(xùn)練自己的心也必須如此鄙币，別縱容它的隨興所欲。
由于習(xí)氣作祟蹂随，我們的心無(wú)法平靜十嘿，這是因?yàn)槲覀冞^(guò)去的行為，使它們?nèi)缬半S形地困擾我們岳锁。唯有污染的心才能屬于寧?kù)o绩衷。你必須向內(nèi)反觀自己，反觀自己的身浸锨、口唇聘、意上所犯的過(guò)失版姑。除了你自己的身柱搜、口、意之外剥险，你還要到哪里修行呢聪蘸？
內(nèi)心的雜染好似我們修行的肥料。這就像拿臟東西如雞屎和牛糞來(lái)施肥我們的果樹(shù)表制，果實(shí)因而將會(huì)既甜又多一樣健爬。在痛苦中，有快樂(lè)么介；困惑中有平靜娜遵。
醒悟，并不表示對(duì)世間的憎惡壤短，而是心的清清楚楚设拟，了解到事實(shí)是無(wú)可挽救的，世間本來(lái)就是如此的久脯。明白了這一點(diǎn)纳胧，你會(huì)放下執(zhí)著，以一種既不是快樂(lè)也不是悲哀的心放下帘撰，透過(guò)智能觀察跑慕，了解到“諸行”“的自然改變，而住于寧?kù)o中摧找。
混亂升起的地方核行，就是寧?kù)o可以升起的地方；哪里有混亂蹬耘，我們透過(guò)智能芝雪，哪里就有寧?kù)o。痛苦存在的地方正就是無(wú)苦生起的地方婆赠，它終止在它生起的地方绵脯。如果痛苦生起佳励，你必須就在那兒思考；你不必要逃跑蛆挫，你應(yīng)該就在那而解決這問(wèn)題點(diǎn)赃承。從這些事中逃跑，就不是依照真實(shí)法修行悴侵。你要到何時(shí)才能見(jiàn)到苦諦呢瞧剖？導(dǎo)致你受苦的不是身體，而是你錯(cuò)誤的知見(jiàn)可免，當(dāng)你誤解時(shí)抓于，你就被混淆了。
如果你觀看別人的時(shí)間至多百分之十浇借，而看你自己的百分之九十捉撮，這就是確切的修行了。
如果你想放下執(zhí)著妇垢，不如選擇一次禪修
放松身心巾遭，從此刻開(kāi)始
