? ? ? 大家應(yīng)該都知道蕾久，早在14世紀(jì)中葉，歐洲首先出現(xiàn)了“以人為中心”的理論拌夏，中國也在逐步的探索中越來越重視人的價值僧著，到今天履因，人為萬物的中心。但各位有沒有真正思考過盹愚，人的價值到底是什么栅迄，是不是我們的中心地位在未來也依舊能夠保持不變呢？大家想象一下皆怕，如果將現(xiàn)在的你放在40年后毅舆，你自己的認(rèn)知是否能夠再在那個時代存活下去？就比如將1990年的人放在今天愈腾，他們能以他們自己1990年的思維模式在今天存活下去嗎憋活？
? ? 在沒有接觸到《未來簡史》這本書之前，我也幾乎從來沒有腦洞大開的思考過未來的世界會是怎樣的虱黄≡眉矗《未來簡史》這本書，帶給我的是極大的震撼與沉思橱乱。全書主要闡述三個觀點：第一辜梳，推動社會發(fā)展變革的不是現(xiàn)實，而是我們大腦中虛擬的力量泳叠；第二作瞄，科學(xué)與人文做了個交易，信人文就得以改變世界析二；第三粉洼，人文主義本質(zhì)上有一個巨大的缺陷醉顽，它將會在未來說不下去炬转。說到這里，或許大家會好奇盏求，大腦中虛擬的力量是什么蛤吓？為什么信人文就得以改變世界宵喂，然而人文主義卻會在未來說不下去？
? ? ?赫拉利曾說過：“人與動物最大的差別会傲，就是自我意識”锅棕，而真正推動社會發(fā)展變革的正是我們大腦中的意識，并不是現(xiàn)實推促著我們該做什么淌山，是自我意識引導(dǎo)我們改變世界裸燎，去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造意義（世界上一切的存在本沒有意義泼疑，所有的意義都是人定義的）德绿。在早期，社會秩序是依靠宗教維護(hù)的，倡導(dǎo)泛靈論（萬物皆有靈）移稳，隨著社會進(jìn)步蕴纳，人類不斷馴化動物，泛靈論行不通个粱，又提出有神論古毛，出現(xiàn)了老天、上帝都许，再后來不斷地科學(xué)探索稻薇，達(dá)爾文提出進(jìn)化論——個體是由無數(shù)細(xì)胞組合而成。隨之梭稚，人的價值無限擴(kuò)大颖低，主導(dǎo)世界，出現(xiàn)人文主義弧烤。
? ? ?人文主義的其中一個派別是自由主義忱屑，自由主義強(qiáng)調(diào)每個個體的權(quán)利，然而科技的發(fā)展暇昂，會發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)出現(xiàn)莺戒，大批量的機(jī)器出現(xiàn)在我們生活中。赫拉利對此也進(jìn)行了大膽的預(yù)測急波，在未來將會有三種人出現(xiàn)：①一部分沒有價值的人从铲；②一部分沒有自主的人；③神人澄暮。前兩者多為被機(jī)器取代或被機(jī)器控制的人名段，神人便是那一部分控制機(jī)器的人（僅是小部分）。如今天科技的高速發(fā)展泣懊，自由主義必將消失于我們生活中伸辟，又將有兩個宗教服務(wù)于我們——技術(shù)人文主義和數(shù)據(jù)教。這也就是說馍刮，那時將會有很多人被世界淘汰(好恐怖)信夫。
? ? ? 你甘于成為被世界淘汰的那部分人嗎？你還在樂于當(dāng)前的舒適區(qū)嗎卡啰？醒醒吧静稻，《未來簡史》帶你預(yù)測未來世界，你匈辱，準(zhǔn)備好了嗎振湾？
