為什么是這本書
看了不少書，懂得了很多道理，也提高了自己的認(rèn)知该镣，但依然做不到自己期待的那樣。然后自己也發(fā)覺每次有情緒時响谓，身體都有強烈的反應(yīng)损合。不知道是情緒影響了身體還是身體感受影響了情緒？武志紅老師的這本書娘纷，他的書名就非常吸引我嫁审，像是能夠回答身體里到底有什么答案。如果你也想知道身體里藏著的答案赖晶，也許你也可以看看這本書律适。
讀書摘要
讀書摘要的目的是為了能讓我迅速回憶當(dāng)時引起我共鳴的文字。希望對各位看官也有幫助遏插。
心靈和身體是相互呼應(yīng)的,真正的健康應(yīng)當(dāng)做到心靈和身體的和諧捂贿。
某種重要的情緒產(chǎn)生了，你拒絕接受涩堤，絕對地拒絕接受眷蜓，并把它極力壓制到潛意識中去，你成功了胎围，你似乎不再受這一情緒的困擾吁系。然而，這一被壓制的情緒通過身體表達(dá)了出來白魂∑耍或許，癌細(xì)胞便是身體對這一被徹底壓制的情緒的表達(dá) 福荸。
吉利根老師說蕴坪，我們有三種智慧：身體的智慧、認(rèn)知的智慧和場域的智慧敬锐。太依賴認(rèn)知的智慧背传，我們就會被割裂在一個個孤獨的世界中，這也正是自戀幻覺的關(guān)鍵所在台夺。我們沉浸在自己頭腦所想象的世界中径玖，而且還希望將這個想象的世界強加給真實的世界，結(jié)果我們越是在乎一個關(guān)系颤介，我們就越容易將自己的幻覺強加給對方梳星，于是愛的渴望反而導(dǎo)致了傷害赞赖。
那么，怎樣才能跳出自戀幻覺呢冤灾？或者說前域，怎樣才能與別人建立真正的連接感呢？
一個很簡單的答案是韵吨，先于自己的身體取得鏈接匿垄。即，先去發(fā)展自己的身體智慧学赛，試著用身體去聆聽別人發(fā)出的信息年堆。認(rèn)知的鏈接是幻想中的鏈接，而身體的鏈接則是真實的鏈接盏浇。與身體的鏈接并不難变丧，它一直存在著，我們只需給與它足夠的注意绢掰，它就會逐漸發(fā)展起來痒蓬。
首先是身體的智慧。它一直在運作滴劲，最多只是和意識分離而已攻晒，健康和快樂都跟身體有關(guān)。
我們的生命之旅有三個階段班挖。第一階段鲁捏，活在花園中，和美好的環(huán)境幸福地融為一體萧芙，這是生命最初的2~3年给梅。第二階段，被放逐在沙漠里双揪，體制的教育會發(fā)生在你身上动羽，你被教育要用頭腦思考，你的頭腦和身體開始分離渔期。每個人的一生都一定會經(jīng)歷被放逐运吓。但這不完全是壞事，因為人在放逐中會學(xué)到很多生存技巧疯趟。第三階段拘哨，越發(fā)感受到要回到花園的使命感，內(nèi)心深處有一個聲音一直在召喚你信峻。
在催眠中宅静，我們帶個案回到花園，第一個家在自己的身體里站欺。你的第一個家在你身體環(huán)繞的能量里姨夹。每當(dāng)你真的想要回家，你的身體值得信任矾策，你可以聆聽磷账，可以和它做朋友，這是第一種智慧的意思贾虽。
其次是認(rèn)知的智慧逃糟，也即自我。這種智慧中蓬豁，“我”和其他事物是分開的绰咽、獨立的，這是人類一切問題的來源地粪。我們須找到第一種智慧和第二種智慧的鏈接取募，如果認(rèn)知的智慧能和身體的智慧相通，就是和諧的蟆技，這一定是非常令人稱羨的玩敏。如果切斷了，認(rèn)知的智慧就會左右我們质礼，而身體的智慧就被忽略了旺聚，幾乎所有人身上都發(fā)生過這種事情。
最后是場域的智慧眶蕉。這是在你之外的智慧砰粹，你與其它事物的關(guān)系中所圍繞著的智慧，不論你怎么想造挽，永遠(yuǎn)有一個比你更偉大的存在碱璃。你的想象是無限的，但這個偉大的存在更無限刽宪。
試著去接納這三種智慧厘贼，達(dá)到三種智慧的統(tǒng)一。最初可以探討的是圣拄，怎樣和身體的智慧取得鏈接嘴秸，如果沒有和身體的智慧取得鏈接，身體會痛庇谆，而頭腦則會一直在矛盾中思考岳掐。
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神奇的直覺源自簡單的練習(xí)《當(dāng)下的力量》
當(dāng)你的身體某個部位不舒服時，覺察它饭耳，只是覺察它串述，而不做任何分析和想象。
每天早上起床前寞肖，花15分鐘纲酗，細(xì)細(xì)覺察你的身體衰腌，從腳到頭，再從頭到腳觅赊，不用急右蕊，要試著去覺察每一個細(xì)微的部位。一開始吮螺，很多部位你只能想像而覺察不到饶囚，但這個練習(xí)做到最后，你就可以覺察身體每一個細(xì)微的部位鸠补。
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我們懼怕的不是事情本身萝风，而是事情帶給我們的感覺。并且紫岩，我們之所以懼怕一件事情給自己帶來的感覺规惰，經(jīng)常是因為這件事和以前的某件事很想，喚起了我們以前的某種感覺被因。
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王陽明哲學(xué)的一個核心內(nèi)容是“知行合一”卿拴，他之所以能做到這一點，關(guān)鍵原因是他內(nèi)心沒有矛盾梨与，而我們普通人之所以做不到“知行合一”叽讳，是因為我們內(nèi)心中有各種各樣的矛盾统台，因為這些矛盾泽铛，我們在行動時就有了兩個甚至兩個以上的動力裕膀，所以行動力就打了很大的折扣，也就做不到知行合一了呻粹。
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帶著對問題的覺知行動
今天一直保持著一種覺知壕曼，這好像給了自己一個保護(hù)空間似的。盡管我話不多等浊，也沒有非常熱情地樣子腮郊，但是感覺我在自己的空間里，沒有了以前那種受冷落筹燕、孤立無助轧飞、壓抑的感覺了。在我想說話的時候我就說撒踪，別人說話時我就聽过咬，如果我覺得有點慌就停下來進(jìn)入我自己的空間，這樣就沒了以前那種很想急著插話題制妄、害怕被丟在一邊的慌張感覺掸绞。
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尊重自己的真實存在
內(nèi)觀是教大家向內(nèi)看，修習(xí)自己的覺察力和平等心耕捞。學(xué)習(xí)內(nèi)觀最重要的是覺察力和平等心衔掸。平等心就是如實地看待并尊重你自己當(dāng)前的境界烫幕，即便很好也不驕傲，即使一般也不自責(zé)具篇，總之不和別人的境界去做比較纬霞。
“君子和而不同，小人同而不合驱显。”
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穿越保護(hù)層和傷痛瞳抓，可抵達(dá)真正的親密
保護(hù)方式是很重要的埃疫，因為我們在幼小的時候，或在非常無力時孩哑，可以通過這些保護(hù)方式減輕自己的傷痛栓霜，從而幫助自己度過難關(guān)。
但是横蜒，自我保護(hù)方式也有很大的局限性胳蛮。瓦蘇老師說，我們的心有三層：保護(hù)層丛晌、傷痛和真我仅炊。最外面的是保護(hù)層，接下來是傷痛澎蛛，而最深處是真我抚垄。
當(dāng)天天挨打而又不能逃脫也無法得到支持時，A就使用了一個在這種情況下最容易使用的策略--- 麻木谋逻。麻木呆馁，專業(yè)一點的說法是“隔離”，如太痛苦而又不能逃離或反抗毁兆，那就試著將情感與事件隔離開來浙滤，當(dāng)事件再次發(fā)生時，自己就沒有了情緒反應(yīng)气堕。更專業(yè)一點的說法是“習(xí)得性無助”纺腊，你對痛苦一點辦法都沒有，你是徹底無助的送巡，那你就不如順從摹菠。
A的另一個策略是“絕望”。對爸爸和媽媽兩個至親的人絕望骗爆，這是一種保護(hù)次氨，因為從希望到絕望，這種痛苦太強烈了摘投，假如不再抱有一點希望煮寡，那就可以減少痛苦虹蓄。但問題是，他的這個策略是如此絕對幸撕，以至于他會對所有人不抱有希望薇组，因此，當(dāng)有些人對他好的時候坐儿，他反而容易變得焦躁甚至憤怒律胀。
A說，他發(fā)現(xiàn)自己對戀人有很多控制貌矿，而當(dāng)控制不住時就會有強烈的憤怒炭菌。強烈的憤怒其實也是控制的一種，這是很強有力也非常有殺傷力的策略逛漫。
B則說黑低，他面對父母以外的人時有好多絕招，一個絕招是“可憐”酌毡，另一個絕招是“高明”克握。他長得的確楚楚可憐，而他又極其聰明枷踏，當(dāng)兩個絕招一起使用時菩暗，就很有力。
不過呕寝，這些絕招都有一個問題----他們的力量可以壓倒別人勋眯，因此對他們有些保護(hù)作用，但這種壓倒會破壞他們與別人的關(guān)系下梢。
哲學(xué)思考也罷客蹋，被點化也罷，都是他將“我沒有價值感”“我不夠好”這樣的感受美化了而已孽江⊙扰鳎或者說，這兩種策略岗屏，都是她處理自己低價值感的一種保護(hù)方式辆琅。
指責(zé)是最常見的自我保護(hù)方式之一。D反思說这刷，她很渴望親密婉烟，而“你吃飯了嗎”這昂的問候，應(yīng)該是普通朋友之間用來寒暄的暇屋，戀人之間使用似袁，就似乎在說，我和你很疏遠(yuǎn)，我們是普通朋友昙衅，再加上是晚上10點鐘這樣問扬霜，就更是在傳遞“我和你很疏遠(yuǎn)”這種信息。這刺傷了她而涉，于是他使用了指責(zé)的方式來保護(hù)自己著瓶。
E的保護(hù)方式是“抽離”和“更好的道理”。大家經(jīng)常感覺她似乎游離在小組之外啼县，而每當(dāng)他試圖進(jìn)來時材原，他習(xí)慣使用一些評價，而且評價都是在講“更好的道理”季眷。E是一個非常努力地人华糖，他會非常用心地去學(xué)習(xí)，但他更愿意學(xué)習(xí)理論瘟裸，而對感覺有些抵觸。這可以理解诵竭，因為他的內(nèi)心也有很大的痛苦话告，他一直使用種種策略將這些痛苦封在心中，他不愿意它們出來卵慰，這也意味著沙郭，他也不愿意去體會別人的痛苦。
