也不知道是從什么時候開始的船殉，「沒有審美的生活是不值得過的」成了一些人——當然，也包括我——的生活信條斯嚎，「體驗」和「品味」就像旗幟一樣被舉得高高利虫。
問題是，為什么要過這樣的生活呢堡僻？或者說糠惫，為什么要這樣生活呢？
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要講清楚這個問題钉疫，恐怕還得從「日常生活審美化」這個概念講起硼讽。
日常生活審美化有兩層含義：一是，藝術家們擺弄起日常生活中的物品牲阁，并把它們變成藝術的對象固阁；二是，我們這些普通人也將某種審美規(guī)劃融入日常的生活中了城菊，旨在從服飾备燃、外觀、家居之類的物品中役电，營造出某種一致的風格來赚爵。
是不是不太好理解？那我就借用「炸油條」的故事來作一個說明吧法瑟。
比如說冀膝，有這么一個小販，她一心一意地和面霎挟，聚精會神地炸油條窝剖，把一根根油條炸得色、香酥夭、味俱全赐纱，讓所有吃到油條的人都有了心滿意足的體驗；這時候的「炸油條」便進入審美的境界了熬北，也就是所謂的「日常生活審美化」了疙描。
日常生活審美化已經達到了這樣一種程度，即人們把他們自己以及他們周遭環(huán)境看作藝術的對象讶隐。
?2.
事實上起胰，日常生活審美化，并不是誰誰誰頭腦發(fā)熱巫延，一時想出來效五、喊出來的地消，它有它的累積過程。
一開始畏妖，「一戰(zhàn)」后出現(xiàn)的一些流派脉执，一方面攻擊藝術光環(huán)的神圣性，對陳列于博物館戒劫、美術館的藝術品不屑一顧半夷；另一方面將日常用品、偶發(fā)事件谱仪、即興表演等納入審美領域玻熙，宣稱藝術無處不在否彩，試圖跨越藝術與日常生活的界限疯攒。
緊接著，有些人著手謀劃了列荔，要以藝術的精神來改造和美化生活——無論主體周遭的生活空間敬尺，抑或個人外在的服飾裝扮、行為舉止贴浙、生活趣味砂吞，都在努力追求風格化的效果，張揚藝術的旨趣崎溃，進而實現(xiàn)日常生活的審美化蜻直、符號化。
再就是袁串，在日常生活消費中概而，商品的符號價值逐漸代替了使用價值，上升為主導性價值囱修。也就是說赎瑰，一些人對商品的消費，不單單是對商品實用功能的享用了破镰，更是對商品所指向的社會階層及其生活方式的潛意識認同和象征性擁有餐曼。
…………
日常生活——消費時代的日常生活——就這樣以審美的方式呈現(xiàn)了。
?3.
這里比較有意思的是鲜漩，日常生活審美化是作為消費社會重要組織原則和標志性文化景觀而存在的源譬。
有人以「奇觀社會」的概念揭示了這一社會特性。他認為孕似，「奇觀（形象）即商品」的時代突出地表現(xiàn)在從商品的「占有」法則向商品的「展示」法則的轉變踩娘；當世界經由「奇觀」而變得顯著可見時，它一定是由商品所控制的世界鳞青。
在這個世界中霸饲，與其說是消費商品为朋，不如說是消費商品的象征價值。比如說厚脉，大家對蘋果手機习寸、愛馬仕皮帶、香奈兒化妝品的瘋狂追捧傻工。
于是呢霞溪，審美化展現(xiàn)出一幅難以察覺的、以日常生活為外觀的審美拜物教中捆，商品和服務的魅力轉化為吸引眼球的奇觀之「注意力法則」鸯匹。
這就像前面的油條，同樣的一根油條泄伪，有人在審美上「不擇手段」殴蓬。比如說，對其進行精心蟋滴、細致地包裝染厅，配上精美的盒子、詩歌化的廣告語津函，兜售時播放黃梅戲或西方的《歡樂頌》肖粮，小販也用心打扮了自己還號稱「油條西施」……
怎么了，這是尔苦？說通俗點——我們把審美的生活過成了裝逼的生活涩馆！
?4.
那么，問題是允坚，審（裝）美（逼）的生活要不要過魂那、又該怎么過呢？
有個著名論斷說屋讶，日常生活好似一個「鐵籠」冰寻，而審美具有將人們從「鐵籠」中拯救出來的功能。也就是說皿渗，審美——當然斩芭，也包括裝逼——為人們從瑣碎、平庸的日常生活中解脫出來開了后門乐疆。
回到問題本身划乖，我們也能發(fā)現(xiàn)，審美的生活挤土，或者說琴庵，裝逼的生活，確實能給我們一些快感體驗。
既然這樣的話迷殿，即便是裝逼了儿礼，似乎也不是什么上不了臺面的事吧？
?5.
不過庆寺，這里會有這樣一個風險：我們剛剛從日常生活的鐵籠中脫身了蚊夫，又鉆進了裝逼生活的鐵籠。
對此懦尝，我們還是應小心在意的知纷。
（資料來源：《「后革命時代」的日常生活審美化》，周憲著陵霉；《「日常生活審美化」在中國》琅轧，王德勝、李雷著踊挠；《淺析日常生活審美化和審美日常生活化》乍桂，李琦著）
