《烏 合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家炬转、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的著作相嵌，首次出版于1895年，先后被翻譯成20多種語(yǔ)言，受眾面較廣藏研。該書觀點(diǎn)鮮明亡驰、語(yǔ)言犀利、案例鮮活、切中時(shí)弊挤聘，據(jù)說(shuō)曾受到弗洛伊德、羅斯 福捅彻、戴高 樂组去、丘吉 爾、梁?jiǎn)?超步淹、周 作人等人的贊譽(yù)和推崇从隆。
《烏 合之眾》的整體架構(gòu)
《烏 合之眾》是關(guān)于群體時(shí)代的大眾心理學(xué)，首先來(lái)了解一下群體的定義缭裆。群體键闺，又稱為心理群體，是指聚集在一起的組織化人群澈驼，是一種社會(huì)現(xiàn)象辛燥，受群體心理同一律的支配。
全書除導(dǎo)論“群體時(shí)代”部分外缝其，分為三卷挎塌，共計(jì)13章。第一卷氏淑，從心理特征勃蜘、群體感情和道德觀、思想觀念假残、宗教形式等方面介紹了群體心理；第二卷炉擅，從群體觀念的間接影響辉懒、直接影響、群體領(lǐng)袖谍失、群體信念的局限性等方面介紹了群體的觀點(diǎn)和信念眶俩；第三卷，從群體分類快鱼、群體犯罪颠印、選民群體、議會(huì)等多層面介紹了群體的分類與特點(diǎn)抹竹。
《烏 合之眾》的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)
首先作者分析了形成群體的個(gè)人主要特征线罕，認(rèn)為是“自我意識(shí)消失，無(wú)意識(shí)人格占上風(fēng)窃判，思想感情因受到暗示和感染蔓延的影響整齊劃一倒向一邊钞楼，以及立刻要把暗示的思想變成行動(dòng)的趨勢(shì)”。
接著作者又指出了心理群體的特征和五個(gè)方面的表現(xiàn)形式：一是群體的沖動(dòng)袄琳、多變和急躁询件；二是群體易受暗示影響燃乍，聽風(fēng)就是雨；三是群體情緒的夸大與單純宛琅；四是群體的狹隘刻蟹、專橫與保守；五是群體的道德水準(zhǔn)非常低嘿辟。
同時(shí)座咆，作者還對(duì)教育、宗 教仓洼、政 治選 舉介陶、社會(huì) 制度等進(jìn)行了無(wú)情的抨擊和嘲諷，并且運(yùn)用了大量的歷史事件色建，以及路易 十六哺呜、愷 撒、拿 破侖等讀者耳熟能詳?shù)臍v史人物來(lái)證明心理群體的愚昧無(wú)知達(dá)到了多么可笑的地步箕戳，膽大妄為到令人發(fā)指的情況某残。
閱讀體會(huì)
《烏 合之眾》書中所舉例證，看起來(lái)觸目驚心陵吸，讓我感覺西方 發(fā)展史簡(jiǎn)直就是一部血淋淋的屠殺史玻墅，群體所呈現(xiàn)出來(lái)的那份沖動(dòng)和瘋狂、無(wú)知與荒謬壮虫，實(shí)在是讓人望而生畏澳厢，除了同意作者的觀點(diǎn)外，真的是感到無(wú)話可說(shuō)囚似。
書中寫到的選舉事宜剩拢，描寫得非常到位，尤其是結(jié)合米國(guó)這兩界的選舉鬧劇來(lái)看饶唤，不得不佩服作者看待問(wèn)題的洞察力徐伐、穿透力，時(shí)間雖然已經(jīng)過(guò)去了一百多年募狂，但西方 選 舉制 度的弊端顯而易見办素，與當(dāng)年相比并沒有很大變革，選民群體心理也依然一如既往祸穷，“既不更好性穿，也不更差×缓撸”
不過(guò)季二，作者的有些觀點(diǎn)、結(jié)論未免過(guò)于極端，給我的感覺是不夠客觀胯舷、公正刻蚯。比如，“群體中積累的是愚蠢桑嘶，而非常識(shí)”炊汹、“僅僅由于參與了組織化群體，一個(gè)人的文明程度便連降幾級(jí)…他便變成了野蠻人逃顶，只能憑本能行事的動(dòng)物”讨便、“群體在智力上永遠(yuǎn)不如獨(dú)立的個(gè)人”、“群體不可能事先進(jìn)行任何謀劃”以政、“群體就是一群奴性十足的人霸褒，離開頭領(lǐng)什么也干不了”、“群體的產(chǎn)物盈蛮，無(wú)論性質(zhì)如何废菱，總是不如個(gè)人的產(chǎn)物”等諸如此類的結(jié)論和帶有侮辱性的語(yǔ)言，的確有些過(guò)激和絕對(duì)了抖誉。
同時(shí)殊轴，我認(rèn)為作者對(duì)社會(huì) 主義 制度抱有極其強(qiáng)烈的偏見，文字中不時(shí)流露出資本 主義 制度至上的傲慢袒炉。比如旁理，“如今教室里可以找到社會(huì) 主 義者和無(wú)政 府主義者，他們也正為拉丁 民族即將出現(xiàn)的衰敗鋪平道路”我磁、“同所有的宗教信念相比孽文，社會(huì) 主義 信念的真正劣跡在于：它所提出的幸福理想只有在未來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，所以任何人都無(wú)法與其爭(zhēng)辯”等內(nèi)容十性，類似的偏見隨處可見叛溢。接受的教育不同，信仰不同劲适，得出的結(jié)論自然不同，正所謂道不同不相為謀厢蒜，這也是沒有辦法的事情霞势。
我認(rèn)為作者還是一個(gè)典型的大男子主義者，對(duì)女性和孩子的偏見和言辭也讓人無(wú)法接受斑鸦。如愕贡，“在群體不尋常的各種特征中有幾種特征，比如沖動(dòng)巷屿、急躁固以、缺乏理智、判斷力和批判精神，以及情緒夸張等特征憨琳，幾乎一直體現(xiàn)在女人诫钓、野蠻人和兒童這樣屬于低級(jí)進(jìn)化程度的人物身上”、“任何地方的群體都帶有女人氣特征篙螟，而拉丁族群體的女人氣特征最為顯著”菌湃、“孩子們一貫撒謊”等類似的帶有侮辱和中傷的說(shuō)法不時(shí)見諸于字里行間，讀起來(lái)如鯁在喉遍略，感覺讓人不爽惧所。
我認(rèn)為作者雖然一再標(biāo)榜野蠻是群體的一大特征，但從他著作中對(duì)于某些方面認(rèn)識(shí)的偏激绪杏，以及遣詞造句的選擇和使用上來(lái)看下愈，他實(shí)在也算不上一個(gè)有修養(yǎng)的文明人。簡(jiǎn)單蕾久、粗暴势似、蠻橫、以偏蓋全腔彰，恰恰是野蠻的標(biāo)配叫编，因此，野蠻不僅存在于群體當(dāng)中霹抛，同樣也會(huì)體現(xiàn)在個(gè)體之上搓逾。
閱讀感悟
《烏 合之眾》是一本大眾心理學(xué)書籍，正如作者所說(shuō)杯拐，凡是想領(lǐng)導(dǎo)群體的領(lǐng)袖霞篡，都是非常清楚并善于運(yùn)用群體心理學(xué)的人，我沒有群體可以領(lǐng)導(dǎo)端逼，因此讀完此書朗兵，更多的是從群體對(duì)個(gè)體的影響方面進(jìn)行思考的。
人在群體之中顶滩，為什么更容易變得沖動(dòng)余掖、盲從和無(wú)理性？究其根本礁鲁，我認(rèn)為是不具備獨(dú)立思考的能力盐欺，或者說(shuō)是獨(dú)立思考能力較弱。
有些人之所以經(jīng)不起別人的游說(shuō)和鼓動(dòng)仅醇，實(shí)際上是因?yàn)樽陨砟芰Σ蛔闳呙馈⒖磫?wèn)題不透徹和不夠自信的表現(xiàn)，人云亦云是其典型特征析二，盲從是其認(rèn)為最安全的選擇方式粉洼。因此节预，不隨波逐流的最好方式是擁有獨(dú)立思考的能力，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)具有穿透性属韧，能夠辨別真?zhèn)蚊}安拟，能夠形成相對(duì)客觀的結(jié)論，就不會(huì)被煽動(dòng)和鼓惑性的言論迷失方向挫剑。
人是群體性動(dòng)物去扣，每個(gè)人都不可能完全離開他人而獨(dú)立地生存。作為獨(dú)立的個(gè)體樊破，應(yīng)該如何保持在群體中的獨(dú)立性愉棱，而不會(huì)太多地受到群體的影響，而導(dǎo)致道德水準(zhǔn)下降呢哲戚？我認(rèn)為除了上面所說(shuō)的具備獨(dú)立思考能力之外奔滑，還要具備言行一致的自覺性。
日常生活中顺少，“法不責(zé)眾”的想法具有普遍性朋其，形成因素當(dāng)然是多方面的，但是烏合之眾的群體效應(yīng)卻不能不引起我們的警覺脆炎。很多人不自覺地扮演了不光彩的角色梅猿，有意或無(wú)意間成為烏合之眾的一員。
每個(gè)人都可以反省一下：有多少人能夠保持定力秒裕，堅(jiān)決地不加入到“中國(guó)式過(guò)馬路”的大軍中袱蚓？又有多少人在網(wǎng)絡(luò)上偏聽偏信，自覺地加入到信謠和傳謠的隊(duì)伍之中几蜻？還有多少人對(duì)某些事件聽風(fēng)就是雨喇潘，在沒有調(diào)清楚事實(shí)前，進(jìn)行有罪推論梭稚，武斷地聚集圍攻颖低、人肉搜索、實(shí)施打砸搶等弧烤，肆無(wú)忌憚地將法律踩在腳下…這樣的例子太多太多忱屑，可以說(shuō)是舉不勝舉。
如果不想受到烏 合之眾的群 體效應(yīng)影響暇昂，不想加入烏 合之眾的大軍中想幻，就必須要保持思想上的清醒，行為上的自覺话浇，三思而后行，做到知行合一闹究，遠(yuǎn)離野蠻行徑幔崖，與文明一路同行。
于2021.4.11 11：58
NO：2021-23
