量力而為 謙虛好學(xué)
現(xiàn)在講到另一段：
子入大廟，每事問(wèn)祟霍⌒油罚或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟沸呐，每事問(wèn)醇王。 子聞之曰：是禮也。
鄹是孔子出生的地方垂谢，即鄒厦画。鄹人之子即指孔子。這一段所講的應(yīng)該是正當(dāng)孔子做魯國(guó)司寇的時(shí)候—司法行政部長(zhǎng)兼行政院副院長(zhǎng)（古代官制滥朱，無(wú)法與現(xiàn)代比類根暑，為了便于了解，姑且作此近似的比擬）徙邻，參與了代表國(guó)家排嫌、代表王室的宗廟大典。他進(jìn)去以后缰犁，對(duì)于每件事都要問(wèn)問(wèn)清楚淳地，向人請(qǐng)教怖糊。走哪里？坐哪里颇象？每事都問(wèn)人伍伤。于是有人笑他說(shuō)，一般人亂捧遣钳，都說(shuō)孔子這個(gè)人了不起扰魂，處處懂禮，可是這個(gè)“鄹地佬”進(jìn)了大廟蕴茴，什么都不懂劝评，事事都向人請(qǐng)教。這話被孔子知道了倦淀，他說(shuō)：“這就是禮敖蟆！”以前我們提到過(guò)撞叽，假如出國(guó)到了別人的國(guó)度姻成，風(fēng)俗習(xí)慣不同，對(duì)人家的事能扒，不懂的應(yīng)該多問(wèn)佣渴。到人家家里也是一樣，求學(xué)問(wèn)也是一樣初斑，做事也是一樣，誠(chéng)懇向人請(qǐng)教膨处，就是禮的精神见秤，也是做人的道理。
子曰：射不主皮真椿，為力不同科鹃答，古之道也。
射是古代傳統(tǒng)的武功—射箭突硝，那時(shí)的武功還沒(méi)有發(fā)展到少林寺测摔、武當(dāng)派（這些是唐、宋以后的事）解恰。周代的軍事武功是車戰(zhàn)的時(shí)代锋八，最重要的武器還是拉弓射箭，武功高低的標(biāo)準(zhǔn)护盈，就看射箭的高明到什么程度挟纱，相當(dāng)于現(xiàn)代打靶、射箭的標(biāo)準(zhǔn)腐宋，在于射中了紅心沒(méi)有紊服，而不問(wèn)箭能否透過(guò)牛皮檀轨，每枝箭射中了標(biāo)的，就絕對(duì)夠標(biāo)準(zhǔn)欺嗤，箭能不能透過(guò)牛皮参萄，則不作考慮。因?yàn)槊總€(gè)人天生的膂力不同煎饼，有些人膂力很強(qiáng)壯讹挎，他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿過(guò)墻腺占，有些人的箭射出去不能穿透牛皮淤袜，但他每箭都中紅心，也就夠標(biāo)準(zhǔn)了衰伯。
這一段是說(shuō)明做人做事铡羡，夠不夠道德的標(biāo)準(zhǔn)，只問(wèn)合不合正道意鲸，并不苛求他對(duì)事功成就的程度烦周。因?yàn)闆](méi)有機(jī)會(huì)給他表現(xiàn)，環(huán)境不對(duì)怎顾，時(shí)代不對(duì)读慎，他也就無(wú)從表現(xiàn)，這有什么辦法槐雾？由此觸類旁通夭委，對(duì)人對(duì)事就可減掉些苛求了。
子貢欲去告朔之餼羊募强。子曰：賜也株灸！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮擎值。
非常慎重的祭典之一—告朔慌烧。每個(gè)月的初一為朔，十五為望鸠儿，月暗為晦屹蚊。過(guò)去沒(méi)有訂出現(xiàn)在這些假日，“朔望”就是休息的時(shí)候进每，不過(guò)不像現(xiàn)在這樣重視汹粤。每月的初一，主政者要代表國(guó)家品追，向天地祖宗玄括，稟告所作所為，這就是所謂的“告朔”肉瓦。用現(xiàn)在觀念來(lái)說(shuō)遭京，就是說(shuō)在那時(shí)發(fā)表政見(jiàn)胃惜。對(duì)誰(shuí)發(fā)表呢？對(duì)天地鬼神∧牡瘢現(xiàn)在對(duì)大眾發(fā)表政見(jiàn)船殉，講了不兌現(xiàn)的也有。當(dāng)時(shí)對(duì)天地鬼神講的話斯嚎，如不兌現(xiàn)自己就害怕了利虫，有一個(gè)看不見(jiàn)的力量在監(jiān)視管制。所以告朔這件事也很鄭重堡僻。
從前告朔時(shí)一定要?dú)⒀蚩繁埂５酱呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣已開(kāi)始衰敗钉疫，這些禮儀的精神硼讽，也慢慢跟著衰落變化了，所以子貢當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備去掉告朔時(shí)候用的餼羊。餼羊是蒸過(guò)了的，等于現(xiàn)在拜拜鹅经，殺了豬羊，還沒(méi)有炊熟就放在祭桌上状答，稍稍蒸一下免得腐臭，這就是餼羊。子貢當(dāng)時(shí)想，拜拜就拜拜并齐，這只羊可以省下來(lái)。所以孔子告訴子貢說(shuō)客税，你的主張也對(duì)冀膝，為了經(jīng)濟(jì)上的節(jié)省而不用羊也好，為了表示誠(chéng)懇而不必用羊也好霎挟，不過(guò)我不主張去掉，不是為了這只羊要不要省麻掸，而是因?yàn)樗砹艘环N精神酥夭。固然不用象征性的東西，只要內(nèi)心誠(chéng)懇就可以脊奋，但現(xiàn)在的人熬北，真正誠(chéng)懇的心意發(fā)不起來(lái)了，就必須要一件象征性的東西才能維系得住诚隙，所以你子貢愛(ài)這只羊讶隐，而我更重視這禮儀和它的精神內(nèi)涵。
由這件事我們就懂得久又，在社會(huì)上巫延，或在政治上效五，有時(shí)絕對(duì)空洞的精神，并不足以維系一件事物炉峰，而必須配合某些實(shí)質(zhì)的東西才能生效畏妖。如口惠而實(shí)不至，有時(shí)候就要失敗了疼阔。這里又引用孔子另外一段話戒劫，頗為感慨。
子曰：事君盡禮婆廊，人以為謅也迅细。
這段話，連起上一段來(lái)說(shuō)淘邻，是說(shuō)做人處世的艱難茵典。我想大家有時(shí)也會(huì)有同感。一個(gè)人想做個(gè)忠臣列荔，有時(shí)候也很難敬尺。對(duì)主管、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人盡禮贴浙，處處盡忠合禮砂吞，而旁邊的人會(huì)認(rèn)為是拍馬屁。所以孔子非常通人情世故崎溃。凡是當(dāng)過(guò)長(zhǎng)官也當(dāng)過(guò)人部下的蜻直，都有這種經(jīng)驗(yàn)。如果自己毅力不堅(jiān)定袁串，見(jiàn)解不周到概而，受環(huán)境影響，只好變了囱修。那么該怎么辦呢赎瑰？還是以禮為準(zhǔn)，也是上面的話“爾愛(ài)其羊破镰，我愛(ài)其禮餐曼。”人格還是建立在自己身上鲜漩。別人盡管不了解源譬，只看自己內(nèi)心真正的誠(chéng)與不誠(chéng)。誠(chéng)正的建立孕似，久后自知踩娘。自己的見(jiàn)解與人格的精神，等待時(shí)間來(lái)考驗(yàn)喉祭，等待時(shí)間來(lái)證明并不是他人說(shuō)的那么一回事养渴，也就心安理得了雷绢。
儒冠錯(cuò)換八卦袍的諸葛亮
平常一般人談到修養(yǎng)的問(wèn)題，很喜歡引用一句話—“寧?kù)o致遠(yuǎn)厚脉，澹泊明志习寸。”這是諸葛亮告誡他兒子如何作學(xué)問(wèn)的一封信里說(shuō)的傻工，現(xiàn)在先介紹原文：
“夫君子之行：靜以修身霞溪，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志中捆，非寧?kù)o無(wú) 以致遠(yuǎn)鸯匹。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也泄伪。非學(xué)無(wú)以廣才殴蓬，非靜無(wú)以成學(xué)。慆慢 則不能研精蟋滴，險(xiǎn)躁則不能理性染厅。年與時(shí)馳，意與日去津函，遂成枯落肖粮，多不 接世。悲守窮廬尔苦，將復(fù)何及涩馆！”—諸葛亮《誡子書(shū)》
有人說(shuō)文人都喜歡留名，其實(shí)允坚，豈只文人喜歡把自己的著作留給后人魂那。好名好利，是人心的根本病根稠项，賢者難免涯雅。先不談古人，就拿現(xiàn)在來(lái)說(shuō)展运，幾十年來(lái)斩芭，不知出版了多少的著作，但其中能被我們放在書(shū)架上要保留它到二三十年的乐疆，又有幾本書(shū)？尤其現(xiàn)在流行的白話文章贬养，看完了就丟挤土，只有三分鐘的壽命，因?yàn)樗狈α鱾鞯膬r(jià)值误算。一本著作仰美，能夠使人舍不得丟掉迷殿，放在書(shū)架上，才有流傳的可能咖杂。所以留名是很難的庆寺。清代詩(shī)人吳梅村說(shuō)的：“飽食終何用，難全不朽名诉字∨吵ⅲ”一點(diǎn)不錯(cuò)。
所以古人又有一句名言說(shuō)：“但在流傳不在多”壤圃。比如諸葛亮的一生陵霉，并不以文章名世，當(dāng)然是他的功業(yè)蓋過(guò)了他的文章伍绳。而他的文章—只有兩篇《出師表》踊挠，不為文學(xué)而文學(xué)的寫(xiě)作，卻成為千古名著冲杀，不但前無(wú)古人效床，也可說(shuō)是后無(wú)來(lái)者，可以永遠(yuǎn)流傳下去权谁。他的文學(xué)修養(yǎng)這樣高剩檀，并沒(méi)有想成為一個(gè)文學(xué)家。從這一點(diǎn)我們也看到闯传，一個(gè)事業(yè)成功的人谨朝，往往才具很高，如用之于文學(xué)甥绿，一定也會(huì)成為一個(gè)成功的文學(xué)家字币。文章、道德共缕、事功洗出，本難兼?zhèn)洌?zé)人不必太苛图谷。
諸葛亮《出師表》外翩活，留下來(lái)的都是短簡(jiǎn)，文體內(nèi)容簡(jiǎn)練得很便贵，一如他處事的簡(jiǎn)單謹(jǐn)慎菠镇，幾句話，問(wèn)題就解決了承璃±＃看他傳記里，孫權(quán)送他東西，他回信不過(guò)五六句話隘梨，把意思表達(dá)得非常清楚程癌，就這么解決了。
這一篇《誡子書(shū)》轴猎，也充分表達(dá)了他儒家思想的修養(yǎng)嵌莉。所以后人講養(yǎng)性修身的道理，老實(shí)說(shuō)都沒(méi)有跳出諸葛亮的手掌心捻脖。后人把諸葛亮這封信上的思想锐峭，換上一件衣服，變成儒家的郎仆。所以這封信是非常有名的著作只祠。他以這種文字說(shuō)理，文學(xué)的境界非常高扰肌，組織非常美妙抛寝，都是對(duì)仗工整的句子。作詩(shī)的時(shí)候曙旭，春花對(duì)秋月盗舰，大陸對(duì)長(zhǎng)空，很容易對(duì)桂躏，最怕是學(xué)術(shù)性钻趋、思想性的東西，對(duì)起來(lái)是很難的剂习。結(jié)果蛮位，諸葛亮把這種思想文學(xué)化。后來(lái)八股文也是這樣鳞绕，先把題目標(biāo)好失仁，所謂破題，就是把主題的思想內(nèi)涵的重心先表達(dá)出來(lái)们何。他教兒子以“靜”來(lái)做學(xué)問(wèn)萄焦，以“儉”修身，儉不只是節(jié)省用錢冤竹；自己的身體拂封、精神也要保養(yǎng)，簡(jiǎn)單明了鹦蠕，一切干凈利落冒签，就是這個(gè)“儉”字≈硬。“非澹泊無(wú)以明志”镣衡，就是養(yǎng)德方面霜定；“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，就是修身治學(xué)方面廊鸥；“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也辖所《杷担”是求學(xué)的道理；心境要寧?kù)o才能求學(xué)缘回，才能要靠學(xué)問(wèn)培養(yǎng)出來(lái)吆视，有天才而沒(méi)有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，我們?cè)诳鬃铀枷肜镆舱f(shuō)過(guò)的酥宴，“學(xué)而不思啦吧，思而不學(xué)”的論點(diǎn)，和“才須學(xué)也”的道理是一樣的拙寡∈谧遥“非學(xué)無(wú)以廣才”，縱然是天才肆糕，如沒(méi)有學(xué)問(wèn)般堆，也不是偉大的天才。所以有天才诚啃，還要有廣博的學(xué)問(wèn)淮摔。學(xué)問(wèn)哪里來(lái)的？求學(xué)來(lái)的始赎，“非靜無(wú)以成學(xué)”和橙。連貫的層次，連續(xù)性的對(duì)仗句子造垛∧д校“慆慢則不能研精”，慆慢也就是“驕傲”的這個(gè)“驕”字筋搏。講到這個(gè)“驕”字很有意思仆百，我們中國(guó)人的修養(yǎng)，力戒驕傲奔脐，一點(diǎn)不敢驕傲俄周。而且驕傲兩個(gè)字是分開(kāi)用的：沒(méi)有內(nèi)容而自以為了不起是驕，有內(nèi)容而看不起人為傲髓迎，后來(lái)連起來(lái)用以驕傲峦朗。而中國(guó)文化的修養(yǎng)，不管有多大學(xué)問(wèn)排龄、多大權(quán)威波势，一驕傲就失敗。所以孔子在《論語(yǔ)》中也提到過(guò)“如有周公之才之美，使驕且吝尺铣，其余不足觀也已拴曲。”一個(gè)人即使有周公的才學(xué)凛忿，有周公的成就澈灼，假如他犯了驕傲，和很吝嗇不愛(ài)人的毛病店溢，個(gè)人就免談了叁熔。
我們中國(guó)人，力戒驕傲床牧，現(xiàn)在外國(guó)文化一來(lái)荣回，“我有了他真值得驕傲”這類的話，就非常流行戈咳，視驕傲為好事情心软，這是根據(jù)外國(guó)文字翻譯錯(cuò)了，把驕傲當(dāng)成好事除秀。照中國(guó)文化規(guī)規(guī)矩矩翻譯糯累，應(yīng)該是“欣慰”就對(duì)了。這是幾十年來(lái)翻譯過(guò)來(lái)的東西册踩，將錯(cuò)就錯(cuò)泳姐，積非成是，一下子沒(méi)辦法改的地方暂吉。但是胖秒，為了將來(lái)維護(hù)我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，是要想辦法的慕的。有許多錯(cuò)誤的東西阎肝，都要慢慢改，轉(zhuǎn)移這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才是對(duì)的肮街。這是說(shuō)到慆慢所引出來(lái)的风题。
再回到本文“慆慢則不能研精”，慆就是自滿嫉父，慢就是自以為對(duì)沛硅。主觀太強(qiáng)，那么求學(xué)問(wèn)就不能研精绕辖∫〖。“險(xiǎn)躁則不能理性”，為什么用“險(xiǎn)躁”仪际？人做事情围小，都喜歡占便宜走捷徑昵骤，走捷徑的事就會(huì)行險(xiǎn)僥幸，這是最容易犯的毛病肯适。尤其是年輕人变秦，暴躁、急性子框舔，就不能理性伴栓。“年與時(shí)馳雨饺，意與日去”，這個(gè)地方惑淳，有些本子是“志”字额港，而不是“意”字，大概“意”字才對(duì)歧焦，還是把它改過(guò)來(lái)移斩。—年齡跟著時(shí)間過(guò)去了绢馍，三十一歲就不是三十歲的講法向瓷，三十二歲也不同于三十一歲了。人的思想又跟著年齡在變舰涌〔危“遂成枯落，多不接世瓷耙。悲守窮廬朱躺，將復(fù)何及！”少年不努力搁痛，等到中年后悔长搀，已經(jīng)沒(méi)有法子了。
看諸葛亮這篇《誡子書(shū)》鸡典，同他做人的風(fēng)格一樣源请，什么東西都簡(jiǎn)單明了。這道理用之于為政彻况，就是孔子所說(shuō)的“簡(jiǎn)”谁尸；用以持身，就是本文所說(shuō)的“儉”疗垛。但是文學(xué)的修養(yǎng)症汹，只是學(xué)問(wèn)的一種附庸，這是作學(xué)問(wèn)要特別注意的贷腕。由歷史文化談到諸葛亮的學(xué)養(yǎng)背镇，到此告一段落咬展，現(xiàn)在再繼續(xù)原文。
選自南懷瑾·《論語(yǔ)別裁》
