億兆星辰隱沒(méi)于宇宙的濃重黑暗之中浑娜，猶如散落在無(wú)邊曠野的點(diǎn)點(diǎn)螢火铝噩，微不可察。在星光稀疏的地方泪喊，一粒微塵靜靜地懸浮在星河的邊緣棕硫，于千萬(wàn)個(gè)偶然中孕育出了不可計(jì)數(shù)的生命。在這些熱鬧喧囂的生命當(dāng)中袒啼，有一個(gè)族群在數(shù)千年里不斷地徘徊在真實(shí)與虛幻之間哈扮，迷夢(mèng)于時(shí)空洪流之外，創(chuàng)造出了迥異于同類的精神世界蚓再。2500年前滑肉，這個(gè)族群的出現(xiàn)了一位哲人，他成為了第一個(gè)超脫精神與肉體摘仅，現(xiàn)實(shí)與想象的生命個(gè)體靶庙。
宇宙中那粒小小的微塵是行星地球，那個(gè)熱衷于在精神世界中構(gòu)建文明的的族群是印度次大陸的先民娃属，而那位哲人則是釋迦摩尼六荒，娑婆世界的浮屠。宇宙之于地球矾端，地球之于生命掏击，生命之于釋迦摩尼，其間的偉大與渺小秩铆，神秘與因緣砚亭，偶然與必然，誰(shuí)又能說(shuō)的清楚殴玛。
四大文明里捅膘，散落于其他文明史籍中的古印度文明是一個(gè)異類，它將不斷流淌的現(xiàn)世視乎幻影滚粟，反而用近乎所有的精力在精神世界的荒蕪中耕墾寻仗。當(dāng)同時(shí)代其他偉大文明的貴族們?cè)诤甏蟮牡钐弥杏镁赖那嚆~器飲酒作樂(lè)時(shí)，古印度人卻抬頭凝視燦爛卻寂寥坦刀，永恒而又短暫的星空愧沟，感傷生之渺小和命運(yùn)的無(wú)常。
人生之中所有的歡樂(lè)似乎都是短暫而虛幻的鲤遥，唯有痛苦才能給人以真實(shí)永恒的感覺(jué)沐寺。痛苦，是所有生命都極力逃避的事情盖奈。面對(duì)近乎永恒的痛苦混坞，有人選擇在暴力和縱欲中麻醉忘我，有人選擇專注于生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的幸福而忘卻苦難，也有人選擇用名聲究孕、史書(shū)啥酱、權(quán)力或者社會(huì)責(zé)任帶來(lái)的心理滿足來(lái)掩蓋痛苦。但痛苦常在厨诸，無(wú)論怎樣镶殷，它都要伴隨著每個(gè)生命個(gè)體走到盡頭。而生命的盡頭又是怎樣微酬？仍有存在的意識(shí)绘趋，再次開(kāi)啟痛苦的輪回，還是令人絕望的颗管、更為痛苦的永恒寂滅陷遮？
堪忍世界，人身渺渺垦江，卻苦難不止帽馋，該當(dāng)如何？喬達(dá)摩于菩提伽耶處成釋迦牟尼佛,為眾生尋得了解脫之道比吭。
佛教相對(duì)于其他宗教是謙卑的绽族，它的教主釋迦牟尼不是創(chuàng)世主，不是神衩藤，不是物化的道项秉，只是一個(gè)會(huì)生老病死的人。但慷彤，這個(gè)人擁有無(wú)上智慧，以純粹生命個(gè)體的身份完成了對(duì)整個(gè)宇宙的洞悉怖喻。
面對(duì)浩瀚的宇宙和不知來(lái)源去處的時(shí)間底哗，宗教也罷，科學(xué)也好锚沸，都構(gòu)建了一個(gè)創(chuàng)世神話跋选，試圖通過(guò)對(duì)世界原點(diǎn)的構(gòu)建來(lái)暗示人類的中心地位，而佛教卻是一個(gè)特例哗蜈，將宇宙視為一個(gè)常量前标。人類作為宇宙微不足道的一個(gè)小小分子，或許也永遠(yuǎn)無(wú)法觸及時(shí)間和空間的肇始與終結(jié)距潘。對(duì)于人類而言炼列，宇宙恒常，這是極小與極大對(duì)比的結(jié)果音比，是微塵與大千世界的關(guān)系俭尖。然而，極大卻是由無(wú)數(shù)個(gè)極小構(gòu)成，一微塵亦含大千世界稽犁。
知曉了自身是大千世界的一粒微塵焰望，亦內(nèi)含不知多少大千世界，人生有了新的意義已亥，而那人生之苦似乎變得更加難忍熊赖。佛言八苦，生苦虑椎、老苦震鹉、痛苦、死苦绣檬、愛(ài)別離苦足陨、怨憎會(huì)苦、求不得苦娇未、五陰熾盛苦墨缘，講的是生理之苦、心理之苦和欲望之苦零抬。以凡俗的眼光來(lái)看镊讼，苦是無(wú)法終結(jié)的，其原因是苦來(lái)源于客觀環(huán)境平夜，來(lái)源于無(wú)法獲得的絕對(duì)自由蝶棋，來(lái)源于人不能全知全能。其實(shí)忽妒，佛也不能玩裙，但佛非凡俗，知苦在心段直，如要脫苦吃溅，須做種種修行。修到最后鸯檬，所欲之物輕比浮云决侈，身體之苦有若微風(fēng)，精神上卻是大喜悅喧务，再進(jìn)一步則是涅槃境界赖歌。
釋迦牟尼涅槃前，已在這娑婆世界上留下了浮屠功茴。浮屠庐冯，是佛，是塔坎穿，亦是人類未來(lái)的一種可能肄扎。
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