? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《道德經(jīng)》第二十五章解析
原文：有物混成派草，先天地生。淵呵寥呵铛楣，獨立而不改近迁，周行而不殆，可以為天地母簸州。吾不知其名鉴竭，字之曰：道，強為之名曰：大岸浑。
譯文：有一混合物搏存，生于天地形成之前。它深邃且空曠矢洲，不依靠任何外力就能獨自運行璧眠，并且周而復始生生不息，具備著創(chuàng)生萬物的能力读虏。我不知道它的名字责静，尊稱它為“道”，并且勉為其難給它取名叫做“大”掘譬。
解析：“混”泰演，即摻雜在一起呻拌。 因此我們可以確定葱轩，老子說的這個“道”不是純凈物。“字”是古人在名字以外所起的表字靴拱，是一種尊稱垃喊，通常用來表示其德行或者本名的意義。古人對名和字分得比較明確袜炕，一個人的名字是只有長輩或者領導才可以叫的本谜，其他人則都要稱呼其字。例如我們比較熟悉的劉備偎窘，姓劉名備字玄德乌助。為了表示尊敬，人們不能直呼其名陌知，因而稱其為“劉玄德”他托。因此，老子在這一章里給“道”起名字的時候仆葡，說得很清楚：它的名是“大”赏参，而“道”則是它的字。那么老子為什么要說“強為之名曰大”呢沿盅？有人說是因為他實在不知道該叫什么好把篓，就勉強起了個名字叫“大”。這真是冤枉老子了腰涧。你想想老子作為一名合格的傳道士韧掩，對道的了解是多么的清晰透徹啊窖铡！他怎么可能不知道該怎么稱呼它呢揍很？其實這是古人自謙的一種表述方法。面對“道”那樣一個古老万伤、深邃而偉大的存在窒悔，老子說：“小子有何德何能敢給他老人家起名字啊敌买！”但是為了方便傳道简珠，不起一個名字還不行，只好勉為其難虹钮，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢斗膽給他老人家起個名字叫“大”了聋庵。
那么為什么要給道取名為“大”呢？莊子說：“不同之同謂之大”芙粱。意思是：能夠把不同的東西“同”在一起祭玉，才能稱作“大”，而道正是“有物混成”的春畔，是能夠孕生萬物的脱货，是廣博而深邃的岛都，所以叫做“大”。
老子在這一段解答了所有哲學家都無法繞過的問題振峻，即“世界的本質(zhì)是什么”臼疫？答案就是作為萬物之母的“道”。他認為道是物質(zhì)的扣孟，獨立的烫堤，唯一且自由的。由此可見老子名是一元論者凤价，持有的是樸素的唯物主義世界觀鸽斟。
原文：大曰逝，逝曰遠利诺，遠曰反湾盗。
譯文：大叫逝，逝叫遠立轧，遠叫反格粪。
解析：逝者，行也氛改。這里是說大是運動的帐萎，因而“大”也可以叫做“逝”∈ぢ保“逝”又代表離去疆导，因而又可以叫做“遠”。而所有離開我們遠去的東西葛躏，不正代表著是與我們相反的嗎澈段？因此老子說：遠叫做“反”。這一段是老子站在自己的角度舰攒，以自身為參照物败富，對道進行觀察，總結(jié)出的個人感受摩窃。在這里兽叮，老子分別給道取了四個名字：大、逝猾愿、遠鹦聪、反。它們分別代表道的四個特質(zhì)蒂秘，同時也代表了老子本人對這個世界的認識泽本。
原文：故道大、天大姻僧、地大规丽、人亦大蒲牧。域中有四大，而人居其一焉嘁捷。
?譯文：因此，道叫做大显熏，天地人同樣也可以叫做大雄嚣。在我們生存的范圍之內(nèi)有四種東西可以稱為大，而人就是其中之一喘蟆。
解析：故缓升，因此。因為什么可以稱之為“大”呢蕴轨？老子說港谊，由于道具備了“大、逝橙弱、遠歧寺、反”這四個特性，因此可以稱其為“大道”棘脐。而天斜筐，地，人也都具備這些特質(zhì)蛀缝，因此一樣可以稱作“大天”“大地”“大人”顷链。老子稱其為域中四大。
佛教有四大屈梁，我們常說出家人要四大皆空嗤练，但是卻很少有人知道佛家的四大是什么，更不知道要怎么樣才能做到四大皆空在讶。簡單說煞抬，佛教的四大為：地、水构哺、火此疹、風。但是在佛家的理念中遮婶，地蝗碎、水、火旗扑、風并不是構(gòu)成世界的四大元素蹦骑，而是由心識制定的用來生成世界的規(guī)則，就是我們常說的“境由心生臀防，法由心造”眠菇∫角澹基于“凡所有相皆是虛妄”的根本原則，由這四種大性升起來的世界必然也是虛妄的酣藻。因此藐鹤，只有將物質(zhì)世界分析到最初、最基本的單位上然后發(fā)現(xiàn)一切都只是一種意識上的波動時登疗，你的世界才是依空而立的排截。這種觀點與老子的“道法自然”正好相反。老子認為世界是一種自然的辐益、本有的存在断傲，構(gòu)成這個世界的基本元素是一些互不相干的存在，所以說“有物混成”智政。也就是說认罩，老子認為物質(zhì)世界的本源是先天一物的道，而這個“道”并不是一個空泛的哲學概念续捂，它是物質(zhì)的垦垂，是真真實實存在的。
老子在這里提出了四大的概念牙瓢，緊接著又說“域中有四大乔外，而人居其一焉∫徽郑”我們都知道“天地人”合起來被稱為“三才”杨幼，那么人究竟有什么能力可以跟天地并列呢？答案很簡單聂渊，因為只有人才能夠“傳道”和“修道”差购。在中國的神話故事里，但凡精靈鬼怪飛禽走獸想要修煉成仙汉嗽，必然要先學會幻化人形欲逃，也就是說這是一個修行的門檻。修仙者認為饼暑，人之所以為萬物之靈稳析，是因為只有人類是直立行走的，其經(jīng)脈及氣血的運行跟其他物種完全不同弓叛，卻跟神仙是相同的彰居。也就是說，只有人身才具備成仙的條件撰筷。其他物種即使修煉成仙了陈惰，通常也還是仙鶴、仙狐毕籽、仙草什么的抬闯，很難脫離原型井辆。并且往往也都是擔任著仙人坐騎之類的工作，跟人類的修仙者完全不是一個層次溶握。那么人類傳道和修道的這種能力杯缺，對大道有什么用處呢？這就回答了哲學的第三大問睡榆，人類存在的意義是什么萍肆。我們常常問，人到底為什么活著呢肉微？或者說匾鸥，生命的價值在哪里呢蜡塌？《周易·系辭傳》中則給出了最直接的回答：“參贊天地之化育”碉纳。以易經(jīng)來看，這個世界是不圓滿的馏艾，有著很多缺陷劳曹。而參贊的意思就是要彌補天地化育之不足。比如天要刮風下雨琅摩，人就發(fā)明房屋遮風擋雨铁孵。地上洪水泛濫，人就筑堤修渠治理水患房资。這一切蜕劝，都是人類利用智慧來彌補大自然的不足之處，也就是參贊的作用轰异。正因為人類有這種參贊的能力岖沛，所以才能跟天地并肩，成為四大之一搭独。
原文：人法地婴削、地法天、天法道牙肝、道法自然唉俗。
譯文：人效法地，地效法天配椭，天效法道虫溜，道效法自然。
解析：如同佛家的四大是用來生成世界的規(guī)則一樣股缸，道家的四大亦是四種運行之道：即大道吼渡、天道、地道和王道乓序∷吕遥“法”做動詞時坎背，可以解釋成效法。如：“法天地”“法先皇”寄雀。那么人要效法地什么呢得滤？《易經(jīng)》說：“地勢坤，君子以厚德載物”盒犹。眾所周知懂更，大地所承載的不只是鮮花和果實，還有垃圾和糞便急膀，這就是坤德沮协。而人法地，就是要像大地一樣寬厚有容卓嫂。地要效法天什么呢慷暂？《易經(jīng)》說：“天行健，君子當自強不息”晨雳。我們都知道天道運行生生不息行瑞，一刻都不能停止。你想想如果哪天老天爺提出來：“老子要休息一天餐禁！”那會是什么后果血久？估計就是世界毀滅了。因此地要效法天道的健行不止帮非。天要效法道什么呢氧吐？那就是老子接下來所說的：“道法自然”，道就是它自自然然本來的樣子末盔。它是一切萬有的本源筑舅，又蘊含在一切萬有之中。湛藍的天庄岖，渾厚的地豁翎，復雜而有序的宇宙星辰，這一切都是道的體現(xiàn)隅忿。莊子說“道在螻蟻心剥、在稊稗、在瓦甓背桐、在屎溺”优烧，就是想說道無所不在。如同佛家的那一句名言：“青青翠竹皆是法身链峭，郁郁黃花無非般若畦娄。”
