老子告訴孔子化借，人需要用一種柔軟的態(tài)度來面對現(xiàn)實。他張開嘴巴捡多，跟徒弟說：你看我的牙齒在嗎蓖康？徒弟說：沒了。老子又問：你看我的舌頭在嗎垒手？徒弟說：在蒜焊。
于是老子用混濁的目光看著徒弟說：先失敗的一定是堅硬的東西，能長時間存在的一定是柔軟的東西科贬。
讀到這里不知怎么想到“水滴石穿”泳梆，再堅韌的石頭也經(jīng)受不住長年累月有規(guī)律的滴水之力。
上善若水榜掌，水善利萬物而不爭优妙，處眾人之所惡，故幾于道憎账。 居套硼，善地；心鼠哥，善淵熟菲；與，善仁朴恳；言抄罕，善信；政于颖，善治呆贿；事，善能； 動做入，善時冒晰。 夫唯不爭，故無憂竟块。 人無常在壶运，心無常寬，上善若水浪秘，在乎人道之心境蒋情，即，心如止水耸携。
合于道體的人棵癣，好比水，水是善利萬物而卻又不會與物相爭夺衍。它樂于停留在大家所厭惡的卑下地方狈谊，所以最接近于‘道’。
人樂與卑下的人相處沟沙，心境十分平靜河劝，交友真誠相愛，言語信實可靠尝胆，為政國泰民安丧裁，行事必能盡其長，舉動必能適其會含衔，這是因為他不爭，所以才無過失二庵。
最善的人好像水一樣贪染。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方催享，所以最接近于“道”杭隙。最善的人，居處最善于選擇地方因妙，心胸善于保持沉靜而深不可測痰憎，待人善于真誠、友愛和無私攀涵，說話善于恪守信用铣耘，為政善于精簡處理，能把國家治理好以故，處事能夠善于發(fā)揮所長蜗细，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失炉媒，也就不會埋怨他人踪区。
女兒跟我提到今天上課時，老師也提到牙齒與舌頭的故事吊骤，老師說牙齒是美國缎岗，舌頭是中國。美國霸道兇悍白粉，中國文明和平传泊。
我想老師在課中這樣說道是有一定道理的，可能也希望自己的學生有著溫和有禮蜗元、真水無香的性格或渤。
閱讀《學問余秋雨與北大學生談中國文化史》正好滿足自己在中國文化歷史上的空白。
王懿榮甲骨文的發(fā)現(xiàn)的第一人奕扣，后由劉鄂繼續(xù)研究甲骨文薪鹦。羅振玉派人到河南安陽進行甲骨的采集，這也是中國近代考古學的起點惯豆。確定安陽殷墟是商代的大都城并把它送達當代人的眼前池磁，這是羅振玉的貢獻。
王國維是一個大學者楷兽，他在中國近現(xiàn)代文地熄、史、哲多方面都取得時代成就芯杀。他是甲骨文研究最高峰的大學者端考。
隨著河南安陽殷墟甲骨的出土，慢慢了解商代揭厚，一個鑄造青銅器時代却特。甲骨文的出現(xiàn)中國漢字文化也開始研究。
商代文化記憶后是諸子百家筛圆。中華文化從強悍的美麗裂明，走向濃郁的智慧。儒家影響了中國兩千年的歷史太援。祖祖輩輩都在這種影響下過日子闽晦。
百家爭鳴是學術上的繁榮景象，主要以孔了提岔、老子仙蛉、墨子為三大哲學體系。
老子的《道德經(jīng)》
道可道唧垦，非常道捅儒；名可名，非常名。他認為不管是自然大道巧还、宇宙大道或是人間大道鞭莽，一旦我們自認為講明白了，其它就是偏離它了麸祷。道不受時間澎怒、空間限制，而語言恰恰是一種限制阶牍。
老子開頭一句話很謙虛的告訴大家喷面，后面文字所傳達的意義并不是他心中的終極意義。終級意義只可意會走孽，不可言傳惧辈。
天下皆知美之為美，斯惡矣磕瓷。皆知善之為善盒齿，斯不善矣。自然之道困食，當人類刻意去追求美边翁、追求善的時候，最大的問題就變得不自然了硕盹。
讀到這里我想到蘇軾的“無意于佳乃佳爾”符匾，一切順其自然，不刻意表現(xiàn)瘩例，為最高境界啊胶。
讀書筆記寫到這里。
上傳今天的書法作業(yè)
字體大小要控制好垛贤！
硬筆字注意寫正创淡！
加油加油！
