道的特征頗多，其中有十個(gè)主要方面∷笥颍現(xiàn)分述于下:
一、虛無(wú)
虛無(wú)是大道的本體常態(tài)维苔，一切形象世界都是從虛無(wú)中化生出來(lái)的碰辅，最后仍歸于虛無(wú)， "實(shí)"介时、 "有"只是大道在局部空間中暫時(shí)的變態(tài)。
虛無(wú)者不受時(shí)間空間限制;實(shí)有者有形有象凌彬，有始有終而不能常住沸柔。虛無(wú)者正以其虛無(wú)而蘊(yùn)含有無(wú)限的生發(fā)可能性。道教經(jīng)典中對(duì)道有這樣的描述: "是有非有铲敛，是無(wú)非無(wú)褐澎，是色不色，真空不空伐蒋。" "大道洞玄虛工三。" "虛無(wú)之妙道。"本經(jīng)內(nèi)對(duì)道體的描述是: "視之不見(jiàn)名日夷先鱼，聽(tīng)之不聞名日希俭正，搏之不得名日微，此三者不可致詰焙畔，故混而為一掸读，其上不嗷，其下不昧宏多，縷縷不可名儿惫，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀伸但，無(wú)物之象肾请，是謂憂惚，迎之不見(jiàn)其首更胖，隨之不見(jiàn)其后橙喘。" "夫唯道大似不肖蛛倦，若肖久矣，其細(xì)也夫。"意即: 道雖大挺据，它沒(méi)有具體的形象，若有具體的形象涧衙，那就把道說(shuō)得細(xì)小了唤殴。
二、自然
自然是大道運(yùn)化萬(wàn)物的過(guò)程捐下。大道生化萬(wàn)物账锹，不假外力萌业，自己如此，故謂自然奸柬。道是整個(gè)世界生年，說(shuō)它"大"， "其大無(wú)外"廓奕，說(shuō)它"小"抱婉， "其小無(wú)內(nèi)"但總是一體，它就是它自己桌粉，獨(dú)立無(wú)朋蒸绩， "獨(dú)立而不改。"各種物質(zhì)現(xiàn)象铃肯，都按一定的規(guī)律生生滅滅而發(fā)展患亿。日中則昃，月滿自虧;春生夏長(zhǎng)押逼，秋收冬藏;魚(yú)在水中游步藕，獸在山中跑，鳥(niǎo)在空中飛挑格。 "民食當(dāng)豢咙冗、糜鹿食薦、螂蛆甘帶恕齐，艙鴉耆鼠"乞娄。種瓜得瓜，種豆得豆显歧。心地動(dòng)善機(jī)仪或，結(jié)福果∵動(dòng)惡機(jī)，結(jié)禍果等士骤， 均自然也范删，皆不可用自己的主現(xiàn)意志發(fā)號(hào).砸令改變和派使。
三拷肌、清靜
清靜者無(wú)中生有到旦，靜中生動(dòng)。故清靜者是大道的本性巨缘，是萬(wàn)物的本始和歸宿.也是對(duì)修道者的最高要求添忘。故道教經(jīng)典中往往見(jiàn)到"常清常靜"，"清靜真"若锁，不二法門(mén)搁骑， "真心清靜道為尊"等對(duì)道性的命名。《莊子天道篇》 中說(shuō): "圣人之靜也仲器，非靜也善煤率，故靜也;萬(wàn)物無(wú)足以鐃其心者，故靜也乏冀。水靜則明燭須眉蝶糯，平巾準(zhǔn)，大匠取法焉辆沦。水靜猶明昼捍，一而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者众辨，天地之平而道德之至端三，敝帝王圣人休焉。" 《文子.鉆義》 中說(shuō):"天清地靜故能長(zhǎng)久鹃彻，圣人以清靜為治者法天地也，心清則內(nèi)合乎道妻献，體靜則外同乎人蛛株，是以不出戶而化也"以上均是對(duì)道清靜的本性的闡述。
四育拨、無(wú)為
無(wú)為是大道之性能谨履，自然之功用，順物之性熬丧，附物之情笋粟，因任自然，依從著事物固有的規(guī)律輔之以自然析蝴。而不是強(qiáng)作妄為之意害捕，這和背理徇私，僥幸闷畸，造次尝盼，故意作孽，節(jié)外生杖佑菩，妄生事端的隨心所欲盾沫、任意所為截然不同。 "無(wú)為"并不是一無(wú)所為或者無(wú)所作為殿漠，更不是消極的赴精、厭世的、不主張發(fā)揮人的主現(xiàn)能動(dòng)性的绞幌，而是大有作為蕾哟、大有成功、誰(shuí)也比不上的大為。老子在道德經(jīng)中將此"無(wú)為一而有大為這一命旨曾多次講得很透徹渐苏。如:六十四章掀潮， "為之于未有，治之于未亂"琼富。三十七章"常無(wú)為而無(wú)不為"仪吧。五十七章"我無(wú)為而民自化"。二十九章"天下神器鞠眉，不可為也薯鼠。為者敗之，執(zhí)著失之"械蹋。二十四章"自見(jiàn)者不明出皇，自是者不彰，自伐者無(wú)功哗戈，自矜者不長(zhǎng)"郊艘。六十三章"為無(wú)為"。六十六章"是以圣人欲上民唯咬，必以言下之纱注，欲先民，必以身后之胆胰。是以圣人處上而民不重狞贱，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭蜀涨，以其不爭(zhēng)瞎嬉，故天下莫能與之爭(zhēng)"。八十一章"圣人不積厚柳。既以為人己愈有氧枣，既以與人己愈多。天之道利而不害草娜，圣人之道為而不爭(zhēng)"挑胸。《莊子至樂(lè)篇》 "……天無(wú)為以之清宰闰，地?zé)o為以之寧茬贵，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化移袍。芒乎芴乎解藻，而無(wú)從出乎!芴乎芒乎，而無(wú)有象乎!萬(wàn)物職職葡盗，皆從無(wú)為殖螟左，故日:"天地?zé)o為也啡浊，而無(wú)不為也"。 《莊子天道篇》 "夫帝王之德胶背，以天地為宗巷嚣，以道德為主，以無(wú)為為常钳吟。無(wú)為也廷粒，則用天下而有余:有為也，則為天下用而不足红且。故古之人貴夫無(wú)為也坝茎。上無(wú)為也，下亦無(wú)為也暇番，是下與上同德嗤放，下與上同德則不臣……故古之王天下者，知雖落天下壁酬，不自慮也:辯雖雕萬(wàn)物次酌，不自說(shuō)也;能雖窮天下，不自為也舆乔。天不產(chǎn)而萬(wàn)物化和措，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功“《莊子在宥》故君子不得已而臨蒞天下蜕煌，莫若無(wú)為。無(wú)為也而后安其性命之情诬留。 "以上均是對(duì)無(wú)為而無(wú)不為的闡述斜纪。由此足證老子所說(shuō)的"無(wú)為"不是消極的，更不是無(wú)所作為的文兑，而是大有作為的盒刚。
五、純粹
純粹是獨(dú)一篤厚绿贞，純一不雜因块，精美無(wú)瑕，凈潔無(wú)垢籍铁，無(wú)絲毫穢污渣滓之意涡上。道"虛"而"大"，窈窈冥冥拒名，混混沌沌吩愧，但那是純?nèi)灰惑w，不雜別物增显，正因如此才不害其空靈妙用雁佳，宇宙的本質(zhì)不在于復(fù)雜性和多樣性，而在于純粹性、簡(jiǎn)單性和萬(wàn)能性糖权。
六堵腹、素樸
素樸又是道的另一層屬性，粉面星澳、涂唇疚顷、燙發(fā)、描眉募判，非素也荡含，雕琢、刻削届垫、異器非樸也释液。素是一切事物未經(jīng)眾色彩繪渲染的本色，樸是一切器物渾全未破的原質(zhì)装处。
七误债、平易
平易:平者平夷，易者簡(jiǎn)易妄迁。從始到終是一個(gè)過(guò)程寝蹈，在這個(gè)過(guò)程中，道路是平坦寬闊的登淘，通過(guò)的方式是簡(jiǎn)單易行的箫老。從無(wú)極到有極的過(guò)程就是這樣。從有天地到生萬(wàn)物的過(guò)程也是如此黔州。 《易傳》 云: "乾以易知耍鬓，坤以簡(jiǎn)能"。天道生萬(wàn)物流妻，地道養(yǎng)萬(wàn)物牲蜀，都順應(yīng)自然，不是有為造作绅这，看起來(lái)不搞什么運(yùn)動(dòng)涣达，但萬(wàn)事萬(wàn)物卻都出現(xiàn)了，這個(gè)"平易"便體現(xiàn)著"無(wú)為"证薇。人要成道度苔，同樣也只需要在平坦的路上隨便走就行。老子說(shuō): "大道甚夷棕叫，而人好徑林螃。"蓋是此意。
八俺泣、恬淡
恬淡是恬靜疗认、清淡之意完残。恬靜者，悠閑自在横漏，清淡者谨设，少思寡欲。老子日: "道之出口缎浇，淡乎其無(wú)味扎拣。"大道的運(yùn)行是至簡(jiǎn)至易的，看起來(lái)無(wú)所事事素跺，不急不躁二蓝，但卻"不為而成"，凡俗過(guò)客則不然指厌，他不知虛無(wú)清靜的妙處刊愚，酒色財(cái)氣，樂(lè)之不疲踩验。內(nèi)臟百骸不得凋理鸥诽，心中煩惱也自不絕，結(jié)果一生愁苦箕憾，難得善終牡借。
九、柔弱
柔弱: "反者道之動(dòng)袭异，弱者道之用钠龙。"道是柔弱為"用"的。視之不可見(jiàn)御铃，聽(tīng)之不可聞俊鱼，搏之不可得，空若無(wú)物畅买，非柔弱而何?萬(wàn)物既生，才有剛體细睡，故柔弱是剛強(qiáng)的本根谷羞， "柔弱勝剛強(qiáng)"， "天下之至柔溜徙，馳騁天下之至堅(jiān)"湃缎。 "柔弱者生之徒，剛強(qiáng)者死之徒"蠢壹。剛強(qiáng)之物不會(huì)長(zhǎng)久嗓违，最終仍歸于柔弱。因?yàn)槿崛跻彩堑赖奶卣魍济场ＩＨ醯臇|西包容剛強(qiáng)的東西蹂季，而剛強(qiáng)的東西無(wú)論如何損傷不了柔弱的東西冕广，因?yàn)樗鼰o(wú)處著力，猶如抽刀斷水水更流偿洁。
十撒汉、不爭(zhēng)
不爭(zhēng):大道是"不爭(zhēng)"的，它不著意追求爭(zhēng)競(jìng)什么涕滋，它擁有一切睬辐，而且這一切的出現(xiàn)與消失的結(jié)果都不是它"爭(zhēng)"，更不會(huì)有什么東西會(huì)跟大道相爭(zhēng)宾肺。說(shuō)淺近一些溯饵，人也是這樣。希望占有某些東西的人锨用，往往不能占有丰刊，不希望的人才會(huì)得到。你處后處下黔酥，別人才會(huì)信任藻三，使你居前居上，當(dāng)然"不爭(zhēng)"還有更深的含義跪者，還有更大的作用棵帽，那就是與道同體，無(wú)為而無(wú)不為渣玲。那時(shí)人與道合一逗概，什么都不需要，而什么都有忘衍。這種效果的得到又非常簡(jiǎn)單逾苫，只需貫徹"不爭(zhēng)"二字，一爭(zhēng)反倒失去了枚钓。
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此功法無(wú)需靜坐，無(wú)需意念搀捷，無(wú)需引導(dǎo)星掰，比起一般的靜坐枯坐的功法效果明顯得多。
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