《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)雅頌”三大部分还绘，分別是民間、客廳栖袋、廟堂的歌曲拍顷，這是一個(gè)基本的共識(shí)。但《周南》《召南》為什么帶有“南”字塘幅，《小雅》《大雅》為什么稱為“雅”昔案，那就眾說(shuō)紛紜了。
本文的答案是电媳，《詩(shī)經(jīng)》其實(shí)分為“南風(fēng)雅頌”四部分踏揣，“南”是編鐘伴奏的的歌曲，“風(fēng)”是自然的清唱匾乓，“雅”是類似非洲鼓一樣的長(zhǎng)鼓伴奏的歌曲捞稿，“頌”是大合唱(當(dāng)然也可以有樂(lè)器伴奏)。在這樣的判斷中，“風(fēng)”和“頌”基本沒(méi)有大的異議娱局，異議集中在“南”和“雅”上彰亥。
但《詩(shī)經(jīng)》本身就帶有關(guān)于“南”和“雅”是什么的答案，《小雅·鼓鐘》全詩(shī)如下:
鼓鐘將將铃辖，淮水湯湯剩愧，憂心且傷。淑人君子娇斩，懷允不忘仁卷。
鼓鐘喈喈，淮水湝湝犬第，憂心且悲锦积。淑人君子，其德不回歉嗓。
鼓鐘伐鼛丰介，淮有三洲，憂心且妯鉴分。淑人君子哮幢，其德不猶。
鼓鐘欽欽志珍，鼓瑟鼓琴橙垢，笙磬同音。以雅以南伦糯，以籥不僭柜某。
詩(shī)歌中依次出現(xiàn)了鐘、鼛敛纲、瑟喂击、琴、笙淤翔、磬翰绊、雅、南旁壮、籥九種樂(lè)器辞做。但一些傳統(tǒng)的注釋卻認(rèn)為“雅”和“南”是音樂(lè)而不是樂(lè)器。在解釋“以雅以南”時(shí)寡具，《韻會(huì)》說(shuō):“南，亦雅樂(lè)名稚补，猶九夏也童叠，南夏皆文明之方，故名南。周南厦坛、召南五垮，亦樂(lè)名《沤眨”
然而憑什么判斷《周南》《召南》是音樂(lè)名放仗，卻沒(méi)有任何證據(jù)，僅僅只是理所當(dāng)然的推測(cè)而已撬碟，后來(lái)就成了人云亦云的抄襲诞挨。
《禮記·文王世子》記載了周朝太子的學(xué)習(xí)情況，其中有一部分提到了“胥鼓南”三字：“凡學(xué)世子呢蛤，及學(xué)士惶傻，必時(shí)。春夏學(xué)干戈其障，秋冬學(xué)羽鑰银室，皆于東序。小樂(lè)正學(xué)干励翼，大胥贊之蜈敢，鑰師學(xué)戈，鑰師丞贊之汽抚，胥鼓南抓狭。”
這里提到了太子按時(shí)學(xué)習(xí)殊橙，春夏學(xué)習(xí)盾牌和長(zhǎng)戈辐宾，秋冬學(xué)習(xí)羽籥，學(xué)習(xí)的地點(diǎn)都在“東序”膨蛮。其中在學(xué)習(xí)“戈”(也許是戈舞)的時(shí)候叠纹，向“鑰師”學(xué)習(xí)，“鑰師丞”幫助學(xué)習(xí)敞葛，“胥”則在旁“鼓南”誉察。鄭玄對(duì)此注解說(shuō)：“南，南夷之樂(lè)也惹谐〕制”意思是胥敲起了南夷的音樂(lè)來(lái)為太子學(xué)戈做伴奏。
但是氨肌，如果敲的是鼓鸿秆，怎么敲出南夷的音樂(lè)？鼓是敲擊的意思怎囚，南是敲擊的對(duì)象卿叽，怎么能夠成為敲擊的內(nèi)容？
類似這種解釋，都理所當(dāng)然地把“南”和“雅”理解為兩種不同風(fēng)格的音樂(lè)考婴，既然“雅”是中原高雅的音樂(lè)贩虾，那么“南”就最好解釋為南方蠻夷的音樂(lè)×ぺ澹可《周南》《召南》是國(guó)中之國(guó)缎罢，標(biāo)準(zhǔn)的中原，真正的中國(guó)，怎么可以稱之為“夷樂(lè)”？所以前文類似“南亦雅樂(lè)名流济，猶九夏也，南夏皆文明之方蛮寂，故名南”這樣牽強(qiáng)的、彼此不一貫的解釋就出現(xiàn)了易茬。
暫時(shí)先放下“南”酬蹋，來(lái)說(shuō)說(shuō)“雅”吧〕槔常“雅”可以確認(rèn)能解釋為一種打擊樂(lè)器范抓。
《周禮·春官·笙師》詳細(xì)描寫了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育：“笙師掌教吹竽、笙食铐、塤匕垫、龠、簫虐呻、篪象泵、笛、管斟叼，舂牘偶惠、應(yīng)、雅朗涩，以教裓樂(lè)忽孽。凡祭祀、饗谢床、射兄一，共其鐘笙之樂(lè)，燕樂(lè)亦如之识腿〕龈铮”
文中前面講了八種吹奏樂(lè)器，接著講了“舂牘渡讼、應(yīng)蹋盆、雅”三種打擊樂(lè)器费薄。關(guān)于“舂牘”和“應(yīng)”的資料很明確，確實(shí)是兩類打擊樂(lè)器栖雾。注解說(shuō)“雅”:“狀如漆筩而弇口，大二圍伟众，長(zhǎng)五尺六寸析藕，以羊韋鞔之，有兩紐疏畫凳厢≌穗剩”這里的二圍如果是十寸，那么這個(gè)羊皮鼓先紫，就活脫脫是今日非洲鼓的模樣治泥，如果二圍是二人合抱，那它就是大鼓——考慮到它類似漆桶而深口遮精，那應(yīng)該是狹長(zhǎng)模樣的木身羊皮鼓居夹。
回頭再來(lái)分析分析“南””境澹“南”的甲骨文(簡(jiǎn)版金文)寫成
金文(完整版甲骨文)寫成
兩個(gè)字書寫結(jié)構(gòu)完全一致准脂，下面是一個(gè)桶的模樣，上面則是懸掛的索檬洞。也就是說(shuō)狸膏，無(wú)論它是木制、玉制添怔、石制還是青銅制湾戳，在我們已經(jīng)知道的樂(lè)器中，它是最像編鐘的广料。它或者就是指編鐘砾脑，或者是一種類似于編鐘，但我們已經(jīng)無(wú)法完全對(duì)應(yīng)上的懸掛打擊樂(lè)器性昭，但不是磬拦止。磬字由懸掛索、石板糜颠、手持的敲擊椎三部分組成:
當(dāng)然汹族，“鐘”是和“南”同時(shí)存在的樂(lè)器，到底是不是所有的“鐘”都可以叫“編鐘”其兴，“鐘”和“南”究竟有什么差異顶瞒，這是暫時(shí)沒(méi)有答案的問(wèn)題——但古人肯定是沒(méi)聽說(shuō)過(guò)“編鐘”的。
當(dāng)“南”和“雅”都可以確認(rèn)為最初是兩種敲擊樂(lè)器的時(shí)候元旬，“以南以雅”還應(yīng)該和可以怎么解釋榴徐？《小雅·鼓鐘》還應(yīng)該和可以怎么解釋守问？在“二南”和“二雅”都還沒(méi)有因?yàn)榫庍x而出世的時(shí)候，“以南以雅”是什么意思坑资？
而《禮記·文王世子》中的“胥鼓南”就應(yīng)該干干凈凈地解釋為“胥敲打起南作為伴奏”耗帕。
《詩(shī)經(jīng)》編選于東周早期。當(dāng)時(shí)的“周”袱贮，指的是洛陽(yáng)及以南一直到漢水流域的地區(qū)仿便，而“召”，則是周朝的舊都城所在的關(guān)中平原這一帶攒巍。顯然嗽仪，這是兩個(gè)文明的中心地區(qū)，它們和其它地區(qū)柒莉，有著國(guó)家首都與地方政府所在地的絕對(duì)差距闻坚。所以《周南》和《召南》的地位，完全不同于《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》之類“國(guó)風(fēng)”兢孝。在內(nèi)容上窿凤，它也不是散落在民間的民歌，而是已經(jīng)經(jīng)過(guò)樂(lè)師升華的高雅音樂(lè)西潘。所以《論語(yǔ)》中孔子把《周南》和《召南》提高到了及其崇高的地位:
子謂伯魚曰：“汝為《周南》《召南》矣乎卷玉？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與喷市！”
內(nèi)容截然不同的音樂(lè)相种，當(dāng)然應(yīng)該以不同的方式來(lái)演唱和演奏∑沸眨“頌”的內(nèi)容是歌贊祖先豐功偉績(jī)的英雄史詩(shī)寝并，當(dāng)然需要全體與會(huì)者合唱「贡福“雅”是貴族宴會(huì)時(shí)的音樂(lè)衬潦，當(dāng)然需要樂(lè)隊(duì)伴奏≈菜郑“風(fēng)”是民間的歌謠镀岛，最初并無(wú)樂(lè)器伴奏，當(dāng)然編入《詩(shī)經(jīng)》后友驮，自然會(huì)高雅化漂羊、正規(guī)化，也配上伴奏的樂(lè)器卸留。而“南”是首都貴族們所創(chuàng)作的歌曲走越，自然有它獨(dú)特的地位。
