傅佩榮? ? 關(guān)于哲學與人生
中國人有句口頭禪堪唐，叫做“人生在世”夺刑。人怎樣生活在這個世界上缅疟？抱著什么態(tài)度面對這個世界？這是人生最大遍愿，最根本的問題存淫，也是哲學的根本問題。哲學是以提高人生境界為目標的學問错览，是提高人生境界之學纫雁。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標，而是講人對世界的態(tài)度倾哺，講人怎樣生活在這個世界上轧邪。真理能帶給我們自由，科學給予我們知識羞海，只有哲學才會賦予我們智慧忌愚。哲學有兩大領(lǐng)域，一個是對世界的思考却邓，追問世界到底是什么硕糊？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此简十，哲學脫離人生檬某，將是空洞的，人生缺少哲學螟蝙，將是盲目的恢恼。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學胰默。
? ? ? ?哲學引領(lǐng)你通往幸赋“撸快樂的人生。
哲學是以提高人生境界為目標的學問牵署，是提高人生境界之學漏隐。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標，而是講人對世界的態(tài)度奴迅，講人怎樣生活在這個世界上青责。人生活在天地之間，人群之中半沽，要做到“頂天立地”的個性完美和“出人頭地”的群體性完善爽柒，在縱向上處理好人與天吴菠、人與地的關(guān)系者填，在橫向上則在處理好人與他人，人與社會以及人與自己的關(guān)系做葵。
? ? ? ?人的一生充滿矛盾斗爭和痛苦的過程占哟。哲學就是教人經(jīng)得起痛苦和磨難的人生態(tài)度之學。通過審視天地人三重境界酿矢，領(lǐng)悟過去榨乎、現(xiàn)在和未來，思考在有限的生命歷程中瘫筐，獲得無限的人生價值和意義的問題蜜暑，是哲學教育給予受教育者的終極人生關(guān)懷。哲學在理論上策肝，就是教人學習“定位宇宙”肛捍，并在宇宙中“安排人生”，在實踐上之众，就是教人學習“做人”拙毫、“處事”。人的“頂天立地”棺禾、“出人頭地”缀蹄，需要哲學的智慧去引導。所以，哲學本不應自外于人的實際生活缺前，不應與人生相分離蛀醉。否則，哲學就失去自己的生命力衅码。一個人如果有高度的自制能力滞欠，就可以擺脫身體的惰性與軟弱，讓心靈更為自由肆良。人的本質(zhì)在于心靈筛璧。因為身體會老化，無論如何努力都無法避免惹恃。如果只依靠身體夭谤，只會一步一步走向墳墓，一點希望也沒有巫糙。相反的朗儒，如果了解了人的本質(zhì)在于心靈世界，那么参淹，不管身體如何變化醉锄，心靈都有另一個可以翱翔的天空。人畢竟是有靈魂的浙值，沒有誰真正不在乎活得沒有意義恳不。但是，在現(xiàn)實生活中开呐，我們常常對美好的東西置若罔聞烟勋，對問題難以理解，人際關(guān)系緊張筐付，抱怨生活無聊卵惦，人生意義迷惘。因此瓦戚，在今天的時代沮尿，我們比以往任何時候更需要哲學為自己的人生定位和定向，哲學從表面上看好象是成為人們的棄婦较解，實際上卻是許多人的夢中情人畜疾。上面我們介紹了古今中外大師們對哲學及人生的一些觀點，與大師們進行了心靈的對話哨坪，那么庸疾，如何運用哲學來引領(lǐng)我們通往幸福快樂的人生当编？
〗齑取（一）徒溪、要有合適的人生定位。
人生舞臺是給我們生活的金顿，這生活臊泌、生命的本身就富有了彈性，具有空間揍拆。人一旦清楚自己的定位渠概，就會發(fā)現(xiàn)舞臺非常寬廣。每個人都應該不斷地審視自己嫂拴，正確地認識自己播揪，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個維度：
1筒狠、要在立志與自己的能力之間建立必要的張力猪狈。一個人不應該沒有自己的志向，但也不應該把自己的志向定得過高辩恼。沒有志向雇庙，一個人就會失去方向，無所事事灶伊，人生就會在虛度中消失疆前；反之，如果志向過高聘萨，甚至大大地超過自己的能力竹椒，志向又容易天折。一般說來匈挖，志向應略高于一個人本身所具有的能力碾牌，以便積極地引導他度過自己的一生。另外儡循，也不能老處于志向不定的狀態(tài)下。正如黑格爾所說征冷，沒有志向的人永遠停留在可能性中择膝，是“一片從不發(fā)綠的枯葉”。中國一名話也說：“有志之人立長志检激，無立之人長立志”肴捉。這是一個道理。所以叔收，我們在人生定位時齿穗，既不能因過于自高自大，立志過高饺律，陷入到“生命中不能承受之重”的狀態(tài)中窃页；也不能過于自卑而立志太低，甚至根本沒有志向，從而使自己陷入“生命中不能承受之輕”的狀態(tài)中脖卖。
2乒省、要揚長避短，把自己的精力用到最能發(fā)揮自己才能的領(lǐng)域中去畦木。人的一生本來就十分短暫的袖扛。事實上，一生中有三分之一的時間是在床上睡覺十籍，再加上其他的事情蛆封，究竟有多少時間可以用于工作或從事研究。
3勾栗、要在出世和入世之間建立必要的張力娶吞。這也是中國傳統(tǒng)文化為我們提供的一個深刻的啟示。中國傳統(tǒng)文化的一大特點械姻，就是儒道互補妒蛇。中國儒家主張經(jīng)世致用，積極地參與現(xiàn)實生活楷拳，即“入世”绣夺，做到“內(nèi)圣外王”。就是四個字“修欢揖、齊陶耍、、治她混、平”烈钞。對內(nèi)圣外王理想的完整表述在《大學》中有：“古之欲明德于天下者，先治其國坤按；欲治其國者毯欣，先齊其家；欲齊其家者臭脓，先修其身酗钞；欲修其身者，先正其心来累；欲正其心者砚作；先誠其意；欲誠其意者嘹锁，先致其知葫录；致知在格物×旎”修即“修身”米同，就是陶冶情操骇扇，鍛煉自己的道德品質(zhì)∏舷迹“齊”即“齊家”匠题，就是在修身的基礎(chǔ)上，把內(nèi)在的品質(zhì)施于人的第一個層面即家庭的一種道德實踐但金。家是個人修養(yǎng)的處所韭山，也是群體生活的開始，倫理道德就是處理家庭關(guān)系的親情原則的擴展冷溃。治國平天下钱磅，即投身于社會生活，關(guān)心社會大事似枕。人活在世界上盖淡，不能沒有儒家思想作為指引，因為每一個人都是從家庭出發(fā)凿歼，然后進入社會褪迟，因而我們必須設(shè)法實踐人與人之間的適當關(guān)系。
對于人生的成長和定位答憔，孔子一生的六個階段很有啟迪：“志于學”是一個起點味赃；“而立”，首先是內(nèi)在的立虐拓，然后才在社會上找到自己的位置心俗。“不惑”就是內(nèi)心不惶惑蓉驹，不迷惑城榛，這需要大智慧√耍“知天命”狠持，要能了解什么是自己的天命，做到不怨天诗茎，不龍人工坊，不為外物所動。（于丹講的獨孤求敗敢订，武俠中的寶劍）“耳順”，就是什么話都能聽進去罢吃，能站在發(fā)言者的角度去想問題楚午。“從心所欲”尿招，所有的規(guī)矩憶經(jīng)成為你生命的習慣時矾柜，就能做到從心所欲阱驾。（于丹講的佛寺里佛像與臺階的故事：在一座佛寺里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來膜拜怪蔑。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的里覆。有一天，這些臺階不服氣了缆瓣，他們對佛像提出抗議說喧枷，你看我們本是兄弟，來自同一座山弓坞，憑什么人們都踩著我們?nèi)グ菽惆 Ｄ姆鹣竦貙λ鼈冋f，因為你們只經(jīng)過四刀就走上今天這個崗位掩宜，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛旦事。這說明人的成長是一個不斷修養(yǎng)的過程）。
而中國道家則主張順應自然族吻，逍遙于山林之間的“出世精神”帽借。“清靜無為”是其核心思想超歌。要做到抱樸守真砍艾，自然無為，逍遙自在握础》“無為”不是無所作為，而是順應本性禀综，不強作妄為简烘。天地萬物都有其自身的客觀規(guī)律，人們不能無視這些規(guī)律而胡作菲為定枷，不能以自己的主觀愿望任意改變規(guī)律孤澎。這是尊重人性，崇尚自然欠窒，順應自然規(guī)律和社會規(guī)律覆旭，力戒主觀妄為、破壞自然岖妄，殘害人性型将。雖然人生不應虛度，但也不應該把自己看得太重要荐虐，陷入“生命中不能承受之重”七兜。王中江先生總結(jié)對儒道兩家對人生引導的互補時說：“如果說孔子儒家滿足中國知識分子功名的、人事的福扬、在世的需要腕铸，那么惜犀，老子的道家則滿足了中國知識分子浪漫的、從容不迫狠裹、悠閑適意的要求虽界。孔子儒家把中國知識分子帶進秩序之中涛菠，使他們滿腔熱情經(jīng)世致用莉御、建立功名；但是他們一旦受到挫折和打擊碗暗，老子道家就把他們接過來颈将，消除他們的苦悶一憂傷，使他們的心靈得到安慰言疗∏缁”從儒道兩家的“入世“和”“出世”的觀點，對我們的人生定位啟發(fā)很大噪奄，簡單地說就是兩句話：一是“要做一點事”死姚；二是“不要把自己做的事看得太重要∏诶海”
《级尽（二）要有一顆愛心。
? ? ? 在孔子的哲學思想中碰缔，“仁”是它的核心和精髓账劲。孔子的學生樊遲問孔子什么是“仁”金抡，孔子說“愛人”瀑焦。即善侍他人，真心對他人好梗肝。哪怎樣做有仁愛之心的人呢榛瓮？孔子在《論語雍也》中說：“已欲立而立人，已欲達而達人巫击。能近取譬禀晓，可謂仁之方也已“用蹋”意思是說：你自己想有所樹立粹懒，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想顷级，馬上也會想到幫助別人實現(xiàn)理想崎淳。能夠從身邊小事做起，從你身邊最近的地方伸手去幫助人愕把。這就是實現(xiàn)仁的方法拣凹。孟子言：“愛人者，人恒愛之恨豁；敬人者嚣镜，人恒敬之￠倜郏”孔孟之言菊匿，穿越滄桑，傳遞到今天计福，讓我們?nèi)匀桓械綔嘏Γ覀內(nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤妗Ｃ倒遒浫讼笥保至粲嘞闩搴瘢粣坌馁浫耍挠泄饷⑺刀Ｈ寮乙匀蕿楹诵牡恼軐W思想抄瓦，告訴人們要有一顆愛心。有一則外國小寓言說：有一個國王陶冷，每天都在思考三個哲學問題钙姊，一是什么人最重要；二是什么事最重要埂伦；三是什么時間做事最重要煞额。就這三個問題，大臣沒有能答沾谜。他很苦悶膊毁。有一天，他出去微服私訪类早，走到一個老漢家媚媒。半夜里，他看到一個渾身是血的人闖到老漢家涩僻，并說缭召，后面有人追殺我。老漢說那你就在這里避一避吧逆日，就把他藏了起來嵌巷。一會兒，追兵來了室抽，問老漢搪哪，老漢說不知道，家里沒有別人坪圾。后來追兵走了晓折，被追的人說了一些感激的話也走了惑朦。老漢關(guān)上門睡覺了。第二天漓概，國王問老漢說：你為什么留那個人漾月？你不怕惹上殺身之禍？他走了你也不問他是誰胃珍？老漢淡淡地說梁肿，在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人觅彰，最重要的事就是眼前馬上需要去做的事吩蔑，最重的時間就是當下，一點也不能拖延填抬。國王那恍然大悟烛芬，他那三個久思不解的哲學問題，一下子就解決了痴奏。因為有了愛心蛀骇，老漢對這個人才會這樣做。一個懂得人生道理的人读拆，一個道德高尚的人擅憔，總是富有愛心的。在處世上寧靜而淡泊檐晕。唐代著名的石頭和尚為世人開過一貼奇藥：“好肚腸一條暑诸，慈悲心一顆，溫柔半兩辟灰，道理三分个榕，信行要緊，中直一塊孝順十分芥喇，老實一個西采，方便不拘多少〖炭兀”服用方法為：此藥用寬心鍋內(nèi)炒械馆，不要焦，不要燥武通，去火性三分霹崎，于平等盆內(nèi)研碎，三思為未冶忱，每日進三服尾菇，不拘時候，用和氣湯送下。
∨晌堋（三）要有積極的人生態(tài)度劳淆。
成功者之所以成功，是因為他能始終保持積極的心態(tài)千埃。人的認識都受制于當時的心態(tài)憔儿。要想改變自己做事的能力，首先應有積極的自己的人生態(tài)度放可。（命運線在自己的手中：人的手中有事業(yè)線、命運線朝刊、愛情線耀里、財富線）。有積極心態(tài)的人才有積極的人生（解夢的故事：一位進京考趕考的秀才拾氓，在考試前的夜里做了三個夢：第一個夢見自己在墻上種白菜冯挎；第二個夢見是下雨天，他戴著斗立還打著傘咙鞍；第三個是夢見雖然跟心愛的姑娘同床共寢房官，但卻背對著背，誰也不理誰续滋。這三個夢看起來都有些意思翰守。第二天，他去找算命先生解夢疲酌。算命先生說：你還是回家吧蜡峰。你想想：墻上種菜不就是白費勁嗎？戴斗立打傘不是多此一舉嗎朗恳？跟意中人躺在床上背靠背不是沒戲嗎湿颅？秀才一聽心灰意冷，回店收起東西準備回家粥诫。店主感到非常奇怪油航，問道：“不是明天考試嗎？你今天怎么就回家怀浆？”秀才如此這般地說了一下谊囚。店主反而笑著就：“我也會解夢，我覺得你一定得留下來揉稚，而且會考上秒啦。你想想，墻上種菜不是高中（種）嗎搀玖？戴斗立又打傘不是有備無患嗎余境？跟心愛的姑娘背靠背不是翻身可得嗎？”秀才一聽，覺得有些道理芳来。于是他精神振奮地參加了考試含末，果然考上狀元。）有積極心態(tài)的人即舌，善于從失敗中看到成功佣盒，從黑暗中看到光明，從風雨中看到彩虹顽聂。所以肥惭，他會珍惜生命、珍惜所擁有的一切紊搪。有遠大的目標和崇高的理想蜜葱，有勤奮刻苦的精神和腳踏實地的作風。面對困難不退縮耀石，面對成功不自滿牵囤。在人生的道路上會取得成功。
≈臀啊（四）要有良好的人際關(guān)系揭鳞。
從古到今，人際關(guān)系的處理都是一門很大的學問梆奈。我們不是生活在世外桃園般純凈的世界野崇，而是錯綜復雜的現(xiàn)實世界。人與人之間難免會發(fā)生矛盾鉴裹，有時會受到種種傷害舞骆。而且現(xiàn)代社會人際關(guān)系中趨緊密廣泛、復雜微妙径荔，你不小心就可能得罪冒犯了人督禽。人家就會傷得你防不勝防又莫名其妙。沒有友誼总处、沒有關(guān)心狈惫，沒有愛的人生是孤獨的人生，是不健全的人生鹦马。在當今社會中胧谈，人與人之間的關(guān)系越來越建立有各自的利益的基礎(chǔ)上，內(nèi)心的封閉使得人無法通過溝通建立真正的友誼荸频，現(xiàn)代人越來越包圍在一種強烈的消極情緒……孤獨之中菱肖。人生哲學就必須正視人生過程中有歡笑也有眼淚，有成功也有失敗旭从，有順心之時稳强，也有逆境场仲。“人際關(guān)系”的互相合作退疫，人與人之間的愛與關(guān)懷渠缕，因而也顯得特別重要。要在這個人與人之間的情感日趨淡漠的社會褒繁，保持良好的人際關(guān)系和健康的情緒狀態(tài)亦鳞，使得對人的情商提出了更高的要求。因為情商可以幫助你建立良好的人際關(guān)系棒坏。情商是指“情感智商”的簡稱燕差，1995年，美國哈佛大學教授戈爾曼出了一本新書《情緒智力》俊抵，對情商進行了分析谁不，我國情商專家認為構(gòu)成情商的五個部分：自我控制、自我激勵徽诲、情緒控制、人際溝通吵血、挫折承受能力等谎替。情商開是開啟心智的鑰匙，蹋辅，是一個人命運中的決定因素钱贯。情商是一種能力，是一種準確覺察侦另、評價和表達情緒的能力秩命。其實，開發(fā)情商就是要提高認識自我褒傅、認識他人的能力弃锐。通過哲學與人生的學習，恰恰可以幫助提高情商殿托，建立良好的人際關(guān)系霹菊。
1、要學會正確地對侍他人支竹。前面已介紹了古今中外賢人對人認識旋廷，想必大家對正確對侍他人會有所啟發(fā)。其實礼搁，正確對侍他人是很難的饶碘。《孔子家語 弟子行》：故君子之言日：“智莫難于人馒吴，是以難對也扎运∩”意思是說，運用智慧最困難的莫過于了解人了绪囱。古人說“畫虎畫皮難畫骨测蹲，知人知面不知心”“路遙知馬力，日久見人心”鬼吵。薩特在其戲劇《間隔》中有一句臺詞“他人就是地獄”扣甲，意思是說：要是一個人和他人的關(guān)系惡化了，你自己就得承擔地獄之苦的責任齿椅，那么琉挖，他人就是地獄』两牛霍布斯說示辈，“人對人是狼”，他認為人的本性是“求利”遣蚀，在自然狀態(tài)中矾麻，每個人整天追求的就是“利”。這句話揭示了人類內(nèi)心侵略和好斗的本性芭梯。心理學家說：在世界的知識中险耀，最需要學習的是如何洞察他人。因此玖喘，在細心地觀察周圍的人甩牺，要從對方的角度去考慮他所作所為所感，將心比心地了解他的感受累奈，與他人進行情感的交流贬派。
2、要學會寬容澎媒。寬容不止是一種思想和做人的美德搞乏，也是一種明智的處事原則，更是一種可以實踐的本質(zhì)旱幼。人是會思想的蘆葦查描，因為弱小易變，隨時可能改變對事物的看法柏卤。人非圣賢冬三，就是圣賢也有一失之時，我們何以不能寬容自己和別人的失誤缘缚。學會寬容別人勾笆，給別人一個改過的機會，就是給自己一個更廣闊的空間桥滨。擁有一顆寬容的心窝爪，這是世間最基本的人生情愫弛车，才不會為難自己，才不會使自己走進難以回頭的路蒲每，才不會因為錯失很多東西而悔恨纷跛。擁有寬容的心不僅能夠給自己創(chuàng)造良好的人際關(guān)系，而且會使自己在心理上輕松愉快邀杏，從而使得自己取得更大的成就贫奠。人們總是用自己的標準來要求別人，而且還總是自以為是望蜡，其實唤崭，每個人都有自己的想法和觀念，所以應該做的就是要卷土尊重他人的自由權(quán)利和習慣脖律。善于原諒對方的缺點谢肾，善于融合自己與他人的不同之處。做一個肯理解小泉、容納他人的優(yōu)點和缺占的人芦疏，才會受到他人的歡迎。而對人吹毛求疵微姊，又批評又說教沒完沒子的人眯分，不會有親密的朋友，人家對他只有敬而遠之柒桑。只有采取寬以侍人的態(tài)度，才有助于矛盾的解決噪舀。（如裝修房屋夫妻倆觀點不同而吵架）
林則徐與了一幅對聯(lián)：魁淳；壁立千仞，無欲則剛与倡〗绻洌“海納百川，有容乃大”纺座，就是說要豁達大度息拜、胸懷寬闊。這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)净响。中國有句俗話：“宰相肚里好撐船少欺，將軍額上可跑馬”“忍一時風平浪靜，退一少海闊天空”馋贤。就是要求人處世要能夠忍讓赞别，學會寬容。唐代高僧寒山問拾得和尚：“有人侮我配乓、冷笑我仿滔、藐視我惠毁，毀傷我，則奈何崎页？”拾得和尚答：“忍受他鞠绰，依讓他，敬避他飒焦，裝聾作啞蜈膨，漠然置之，冷眼觀之荒给≌尚”這是大智若愚的生活藝術(shù)。雨果曾言：“世界上寬闊的是海洋志电，比海洋寬闊是天空曙咽，比天空更寬闊的是人的胸懷”。以寬容的態(tài)度處世挑辆，寬容體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度例朱，是生命中一道亮麗的風景，是發(fā)自靈魂深處的內(nèi)在修養(yǎng)鱼蝉。我們應該具有寬容的胸懷洒嗤，造就一顆包容的心，讓我們記卓唷：“天空可以包容一切渔隶，而人心可以包容天空〗嗄危”
3间唉、要學會表達。要恰如其分地表達你自己的真實想法利术，有時候也是很難的呈野。字有本義和引申義，內(nèi)涵和外延等多種意義印叁。句子也有表面和內(nèi)在的多個意思被冒。不注意這些，便有可能造成不便或麻煩轮蜕。因此昨悼，我們在說話時切不可不思考，信口胡說肠虽。有一個人請朋友到家中吃飯幔戏，三人準時到達，只有一人未到税课。主人說：該來的還沒有來闲延。其中一位客人聽了說：你說該來的沒來痊剖，那我是不應該來的，那我走了垒玲。一人沒來陆馁，卻氣走了一人，主人又說：真是的合愈，不該走的走了叮贩。剩下兩個人，其中一人說“照你這樣說佛析，應該走的是我們益老，那我走了。又把一人氣走了寸莫，只剩下一個交情較深的朋友捺萌，他勸主人說：朋友都被你氣走了，你說話要注意膘茎。主人很無奈說：他們?nèi)`會了桃纯，我根本不是說他們。最后這位朋友一聽披坏，說：什么态坦，你不是說他們，那你是說我啦棒拂。我走了伞梯。有時候，同樣的意思帚屉，用不同的方式表達壮锻，效果大不一樣。如何巧妙準確地表達真實的意思涮阔，而以不違己心，不得罪對方灰殴，這需要用智慧敬特。有這樣一個故事：皇帝夢見自己所有的牙齒都掉了，醒來后他覺得很奇怪牺陶。他立即召來一個解夢的人伟阔，問他是什么意義。解夢的人告訴說：“唉掰伸，陛下皱炉，很不幸地告訴你，每一個牙齒的掉落狮鸭，都代表著你的一個親人的死亡合搅《嗖螅”“什么，你這胡說八道的家伙”皇帝憤怒地對著他大叫“你竟敢對我說這種不吉利的話灾部，來人康铭，打他五十大板《乃瑁”另一個解夢的人被召來从藤，他細心地聽完皇帝講述的夢境，他的臉上露出微笑锁蠕，說：“陛下夷野，我很榮幸能為你解夢，你真是洪福齊天荣倾，你將活得比你所有的親人都要長壽悯搔。”皇帝聽了十分高興逃呼，他說：“你講得很好”鳖孤，又盛情款侍，還賞給他50個金幣抡笼。在一邊的侍從私下地問這位解夢人苏揣，說在我聽來，你和前面的人講的是一個意思推姻。這位解夢人說：“你說得不錯平匈，不是我的解夢術(shù)高明，而是我的表達比別人稍高明一點藏古。話有很多種說法增炭，問題在于你如何去說∨≡危”像這樣的例子還有很多隙姿。有一個雙目失明的乞丐，在脖子上掛著一個片版子厂捞，上面寫著“自幼雙目失明输玷，十分痛苦”。有一天靡馁，一位詩人路過欲鹏，乞丐向詩人乞討，詩人說：“我也很窮臭墨，給你點別的吧”赔嚎。說完，他在乞丐的版子上寫上“春天已經(jīng)來了，可我不能見到他”尤误。那天以后侠畔，乞丐得到很多人的同情和施舍。
“栏唷（五）要有崇高的人生境界践图。
境界可以說是濃縮和結(jié)合一個人過去的過去、現(xiàn)在和未來三者而成的一種思維導向沉馆，是融三者為一個整體码党。我們平常說，任何一個人都有他自己的境界斥黑。一個人的過去揖盘，包括他個人的經(jīng)歷、思想锌奴、感情兽狭、欲望、愛好以及他的出身鹿蜀、環(huán)境等等箕慧，都積淀在、集合在茴恰、聚集在他的“現(xiàn)在”之中颠焦，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界。他對未來的種種籌劃往枣、向往伐庭、志向等，也就是對未來想些什么分冈，也都構(gòu)成他現(xiàn)在的境界的內(nèi)容圾另，從而也構(gòu)成他現(xiàn)在的整個這樣一個人。境界是內(nèi)心深處的東西雕沉，所以集乔，平常說精界，境界表現(xiàn)于外就是風格坡椒。一個人有什么樣的境界饺著，就有什么樣的風格。人在形成了一定的境界之后肠牲，就有相以對的穩(wěn)定性，我們常說的“江山易改靴跛，本性難移”缀雳，不是完全沒有道理的。
? 對人生境界的問題梢睛，王國維先生（1877－1927肥印，中國近代著名學者识椰，一代國學大師）在《人間詞話》中寫道：古今之成大事業(yè)、大學問者深碱，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹腹鹉。獨上高樓，望盡天涯路敷硅」χ洌”此第一境界也〗时模“衣帶漸寬終不悔力奋，為伊消得人憔悴∮钠撸”此第二境界也景殷。“眾里尋他千百度澡屡，回頭驀見猿挚，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也驶鹉。（晏殊绩蜻，鵲踏枝：檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒梁厉，燕子雙飛去辜羊。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶词顾。昨夜西風凋碧樹八秃。獨上高樓，望盡天涯路肉盹。欲寄彩箋兼尺素昔驱，天長水闊知何處。歐陽修蝶戀花獨倚危樓風細細上忍，望極離愁骤肛，黯黯生天際。草色山光殘照里窍蓝，無人會得恁闌意腋颠，也擬疏狂圖一醉。對酒當歌吓笙，強樂還無味淑玫。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。辛棄疾 青玉案元夕 東風夜放花千樹絮蒿，更吹落尊搬，星如雨，寶馬雕車香滿路土涝。鳳簫聲動佛寿，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞但壮。蛾兒雪柳黃金縷冀泻，笑語盈盈暗香去。眾里對尋他千百度茵肃，驀然回首腔长，那人卻在，燈火闌珊處验残。）
馮友蘭在《中國哲學史》中寫道：人與其他動物不同捞附，在于他做什么事時，知道自己在做什么事您没，并且自己意識到鸟召，在做這件事。正是這種理解和自我意識使人感到正在做的事情的意義氨鹏。人的各種行動帶來了人生的各種意義欧募，這些意義的總體構(gòu)成了“人生境界”。盡管人和人之間有種種差別仆抵，我們?nèi)钥梢园迅鞣N生命活動范圍歸結(jié)為四等跟继。分別是“自然境界”、“功利境界”镣丑、“道德境界”舔糖、“天地境界”≥航常“自然境界”是指：一個人可以按照他的本能或社會習俗而生活金吗。這樣的人好像兒童，他們做各種事情趣竣，對自己所做的事缺乏自覺摇庙、或并不真正意識到它的意義∫Ｂ疲“功利境界”是指他時刻意識到自己卫袒，所做的事都是為了自己他所做的每一件事，對他自己來說都是有用的单匣〉呵耄“道德境界”是指他懂得世界上并不是只有自己，還存在著一個社會眨攘，它是一個整體匿垄，自己是社會的一個組成部分。本著這樣理解虎忌，他做任何事情泡徙，都是為了整個社會的好處，他是真正有道德的人膜蠢】懊辏“天地境界”是指他知道在社會整體之上，還有一個大全的整體挑围，就是宇宙礁竞。他不僅是社會的一個成員。還是宇宙的一個成員杉辙。他做事情意識到是為宇宙的好處模捂。這種理解和自覺使他處于一外更高的人生境界，這就是在精神上超越人世間的“天地境界”蜘矢。這四種人生境界中前兩種都是人的自然狀態(tài)狂男；后兩種是人應有的生命狀態(tài)。前兩種境界可以說來自天然品腹，后兩種境界則是人自己心靈所創(chuàng)造岖食。自然境界是最低級的存在，功利境界比自然境界稍高一點舞吭，更高的是道德境界泡垃，最高的是天地境界。哲學的任務是為了幫助人達到后兩種人生境界羡鸥，特別是天地境界蔑穴。天地境界也稱為哲學的境界。因為唯有哲學給人以宇宙情懷兄春，人方始達到天地境界澎剥。他認為人生境界是一個逐漸上升的過程，一個隨著自覺的理性程度提高面不斷升華的過程赶舆，是一個不斷的由不自覺到自覺的發(fā)展過程哑姚。這對我們今天精神境界的培養(yǎng)也是有啟發(fā)意義的。
