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這本書(shū)并不像以前學(xué)校里看得那點(diǎn)歷史課本，那些課本中的所謂的歷史骡显，所謂的歷史人物疆栏，仿佛三流電視劇或三流動(dòng)畫(huà)片，人物都是被固定下來(lái)并夸張?zhí)幚肀拱冶诙ァ⒓椤⑸屏锿帷喝糇ā⒅恰⒂藓怼⑶宓魉ァ帷Ｔ凇度f(wàn)歷十五年》中自阱，黃仁宇先生嚎莉，借申時(shí)行的篇章如是說(shuō)：申時(shí)行把人們口頭上公認(rèn)的理想為“陽(yáng)”，而把人們不能告人的私欲稱為“陰”动壤。正如社會(huì)中的“潛規(guī)則”萝喘，即不能公知于社會(huì)淮逻，卻在暗中支撐著社會(huì)運(yùn)行的不成文規(guī)則琼懊。作者分析了張居正、海瑞爬早、戚繼光哼丈、申時(shí)行、李贄等明朝重要人物的命運(yùn)梳理明朝社會(huì)在政治筛严、經(jīng)濟(jì)醉旦、軍事、文化方面存在的弊端和問(wèn)題。

一车胡、萬(wàn)歷天子至尊：強(qiáng)權(quán)意志與封建禮制博弈下的失敗承擔(dān)者

萬(wàn)歷是明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝檬输。慈圣太后和張居正大學(xué)士對(duì)萬(wàn)歷幼時(shí)的學(xué)習(xí)要求極度嚴(yán)格，在經(jīng)書(shū)匈棘、書(shū)法丧慈、歷史方面尤甚，目的在于教導(dǎo)小皇帝“敬天法祖”主卫。萬(wàn)歷十歲時(shí)曾書(shū)寫(xiě)“責(zé)難陳善”賜予老師申時(shí)行逃默，鼓勵(lì)督促老師向他“規(guī)勸過(guò)失，提出益言”簇搅。即使張居正去世以后完域，他仍主動(dòng)研讀祖宗實(shí)錄和新出版的各類書(shū)籍，足以說(shuō)明好學(xué)瘩将、自律吟税、自省的覺(jué)悟在幼時(shí)已根植帝王心底。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下鸟蟹，帝王雖然是權(quán)力象征乌妙，但不表示他可以將個(gè)人意志絕對(duì)凌駕于封建禮制之上，當(dāng)萬(wàn)歷想要首先冊(cè)封皇三子的母親淑妃鄭氏為皇貴妃時(shí)建钥，給事中當(dāng)即上疏異議認(rèn)為此舉有違禮制藤韵，相爭(zhēng)甚烈，最終不了了之熊经。而鄭氏雖深得萬(wàn)歷心悅泽艘，至死也未能和皇帝葬在一起。萬(wàn)歷試圖廢長(zhǎng)立幼镐依，定皇三子代皇長(zhǎng)子為太子時(shí)匹涮，文官集團(tuán)同樣認(rèn)為其有違禮制予以堅(jiān)決反對(duì)。帝王與臣僚之間的這種爭(zhēng)議槐壳，實(shí)際上可以看作封建制度與強(qiáng)權(quán)意志之間的博弈然低。

物有兩極，萬(wàn)歷后來(lái)的“無(wú)為而治”不應(yīng)被看作是純粹的懶政务唐，他是用自己的選擇性消極怠向文臣集團(tuán)和固化禮制示威對(duì)抗雳攘。他貴為天子，習(xí)字枫笛、練兵吨灭、立儲(chǔ)、出巡均受到制肘刑巧，自然憤懣喧兄，這些行為雖不及“衛(wèi)懿好鶴无畔，魯隱觀魚(yú)”，無(wú)法貫徹只是因?yàn)樗缓嫌诙Y儀法制吠冤。

二浑彰、張居正以獨(dú)裁者之能、申時(shí)行以和事老之練達(dá)：政治上的代表

明朝是典型的文人治國(guó)的農(nóng)業(yè)國(guó)家拯辙，萬(wàn)歷執(zhí)政第一個(gè)十年能夠鞏固統(tǒng)治并且改善政局頹勢(shì)闸昨，得益于張居正大學(xué)士的傾力攘助。大學(xué)士相當(dāng)于供職于文淵閣中的文書(shū)薄风，后來(lái)演變成了秘書(shū)兼顧問(wèn)饵较。張居正改革賦稅，整理財(cái)政遭赂，加強(qiáng)行政效率循诉，本意在于富國(guó)強(qiáng)兵，這是他的公心撇他。但是茄猫，整飭稅制引起官僚抵觸并轉(zhuǎn)嫁為農(nóng)民負(fù)擔(dān)，當(dāng)無(wú)法有效在大范圍考評(píng)遴選優(yōu)秀人才時(shí)任命親信困肩，這些都為日后悲慘結(jié)局埋下隱患划纽。他曾自稱“如入火聚，得清涼門(mén)”锌畸，顯然已料到改革之阻力勇劣。可惜的是潭枣，這種制度痼疾已經(jīng)病入膏肓比默，留給大明帝國(guó)改良崛起的時(shí)間已經(jīng)余日不多。

申時(shí)行與張居正的行政風(fēng)格迥異盆犁，源于他深刻認(rèn)識(shí)到“我們的政事命咐，注重體制的安定，而不計(jì)較對(duì)一人一事的絕對(duì)公允”谐岁，這可能也是他在張居正風(fēng)波后之所以愈加淡定的原因醋奠。

申時(shí)行是一個(gè)政治上的中庸主義者，他既承認(rèn)妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)伊佃，又不放棄對(duì)理想的追求窜司。但是從他堅(jiān)決辭謝太師職銜和伯爵俸祿可以看出，至少他對(duì)功名沒(méi)有那么貪婪锭魔。彼時(shí)的文官制度看似因循守舊例证，實(shí)際上已經(jīng)由于利益捆綁難以撼動(dòng)路呜，前續(xù)財(cái)稅制度的改革難以推進(jìn)迷捧，就是因?yàn)樗噲D打破這種固化的病態(tài)平衡织咧。申時(shí)行對(duì)文官集團(tuán)采用了“恕道”的理念，“使不肖者猶知忌憚漠秋，而賢者有所依歸”笙蒙，既穩(wěn)定了動(dòng)蕩政局，也使自己站穩(wěn)了腳跟庆锦。

三捅位、海瑞以原教旨主義者之偏執(zhí)：經(jīng)濟(jì)上的代表

海瑞是明朝有名的清官，關(guān)于他的清廉搂抒，歷史上曾有這樣的評(píng)價(jià)：官至二品艇搀，死時(shí)十余兩存銀，不夠殮葬之資求晶，但海瑞是個(gè)悲劇焰雕。官員的貪污腐化也不能以現(xiàn)今標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那些“常例”是朝廷默許的芳杏，也可以說(shuō)是中央對(duì)地方的財(cái)政需求一種妥協(xié)和放權(quán)矩屁，比如支付吏的工資，甚至可以說(shuō)海瑞是在向當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度發(fā)起挑戰(zhàn)爵赵。比如“不少小說(shuō)和筆記都寫(xiě)到吝秕，一個(gè)人得中進(jìn)士，立即有人前來(lái)出謀劃策空幻，如何買(mǎi)田放債烁峭，如何影響訴訟，如何利用權(quán)勢(shì)做額外收入的資本秕铛≡蛱辏”可見(jiàn)土地牽扯到方方面面的利益，甚至不只是王公大臣如捅，還有平民百姓棍现。官職不止是一個(gè)行政上的職位同時(shí)還是獲得財(cái)富身份地位的工具，而這利益收益的不是官員一人镜遣，還有官員背后的整個(gè)家族己肮。一個(gè)家族中的貧民常常是靠官老爺接濟(jì)，獲得教育機(jī)會(huì)的悲关。另一方面看海瑞看似為民做了公道谎僻，但那些地主難道就不是民嗎，他們?nèi)〉玫呢?cái)產(chǎn)就可以任意處置嗎寓辱，制度上的悲劇也就在此艘绍，正規(guī)經(jīng)營(yíng)得利者因其能力積累財(cái)富成為地主往往代表先進(jìn)生產(chǎn)力，而這部分人一直是被歷史輿論打壓丑化的秫筏。兼并為何不能是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物诱鞠，英國(guó)工業(yè)化前也有圈地運(yùn)動(dòng)挎挖，可能是當(dāng)時(shí)沒(méi)有沒(méi)有解決失業(yè)農(nóng)民生計(jì)的方法，比如工場(chǎng)或工業(yè)化的工廠航夺，所以失業(yè)農(nóng)民成為社會(huì)不穩(wěn)定的因素蕉朵，然后發(fā)起席卷帝國(guó)的風(fēng)暴，最后簡(jiǎn)單打敗復(fù)雜阳掐，一切又回復(fù)單元的均勻的狀態(tài)始衅，開(kāi)始新一輪的帝國(guó)興衰＄员＃總的來(lái)看汛闸，海瑞個(gè)人道德之長(zhǎng)，不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短艺骂。

四蛉拙、戚繼光以戰(zhàn)神之功偉：軍事上的代表

戚繼光作為明朝軍事領(lǐng)域的典型，最初源于他在平定倭寇上建立的顯著功勛彻亲，因而受到譚綸和張居正等人的大力賞識(shí)孕锄。面對(duì)軍事領(lǐng)域內(nèi)憂外患的雙重困境，他試圖在薊州開(kāi)始革新軍隊(duì)訓(xùn)練苞尝、作戰(zhàn)畸肆、補(bǔ)給模式的嘗試，最終受限于當(dāng)時(shí)的利益牽扯宙址，不了了之轴脐。既然得益于張居正的提攜支持，那么當(dāng)張居正被清算時(shí)抡砂，戚繼光的下臺(tái)在當(dāng)時(shí)也就不難解釋大咱。腐朽松弛的軍備如果依然沒(méi)有成體系成建制的改革，就無(wú)法擔(dān)負(fù)起抵御外侮的責(zé)任注益，則必然在戰(zhàn)役中不堪一擊碴巾，成為重創(chuàng)沒(méi)落帝國(guó)的最后一根稻草。

五丑搔、李贄以哲學(xué)家之叛逆：文化的代表

李贄是明末著名的思想家厦瓢，他主張個(gè)性解放、正視人欲啤月，反對(duì)封建禮教煮仇，與當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)的主流核心價(jià)值思想具有明顯不同，對(duì)其具有堅(jiān)定的批判性和沖擊性谎仲。明朝理學(xué)是傳統(tǒng)儒家思想的泛化和發(fā)展浙垫，屬于傳統(tǒng)精神信仰。存天理，滅人欲”是統(tǒng)治階級(jí)在重農(nóng)抑商環(huán)境下推崇的“以儒治天下”的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)夹姥，李贄的思想盡管在當(dāng)時(shí)可能尚未形成具有一定氣候影響的流派杉武，但這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被看作異類，已屬冒天下之大不韙佃声，自然不受統(tǒng)治階層推崇，也難以為普羅大眾接受倘要，因此被冠以“惑世誣民”的罪名圾亏。李贄為自己的著作取名《焚書(shū)》和《藏書(shū)》，說(shuō)明他已經(jīng)意識(shí)到自身思想過(guò)于另類和超前封拧，無(wú)法為大明政府所容忍志鹃。

在當(dāng)時(shí)推崇“三綱五常”的封建禮教制度下泽西，思想領(lǐng)域想要突破這種禁錮實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放正視人欲曹铃，實(shí)屬難以逾越的鴻溝，這是歷史局限性造就的必然捧杉。悲哀的是陕见，他雖然信封佛學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)，但思想偏向主觀唯心主義味抖，反對(duì)客觀唯心主義评甜，所以內(nèi)心難逃迷茫∽猩“七十老翁何所求”忍坷，他寧可選擇剃刀自刎結(jié)束自己的生命，所以內(nèi)心難逃迷茫熔脂∨逖校“七十老翁何所求”，他寧可選擇剃刀自刎結(jié)束自己的生命霞揉，也不愿向傳統(tǒng)思想信仰妥協(xié)旬薯，足見(jiàn)他對(duì)內(nèi)心的尊崇程度，說(shuō)其是篤定也罷固執(zhí)也罷适秩。

黃仁宇老先生向我們揭示了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)袍暴。“在當(dāng)時(shí)的歷史條件下隶症，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂(lè)政模，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將軍的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安蚂会，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊淋样，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，都無(wú)法扭轉(zhuǎn)時(shí)局”胁住。上至天子趁猴，下至庶民都成為那個(gè)腐朽制度的犧牲品刊咳。大明歷史步入萬(wàn)歷年間，縱使再有“重華大孝儡司，武穆精忠”之類的賢君良將娱挨，也難扭轉(zhuǎn)歷史滾滾前進(jìn)的車輪。閱讀這本書(shū)各界人士有自己的獨(dú)到見(jiàn)解捕犬，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的讀法跷坝，每個(gè)人都在讀自己的《萬(wàn)歷十五年》。