什么是灰色地帶曲初？
顧名思義，灰色地帶就是處于黑色與白色之間的中間地帶杯聚，那么臼婆，什么是傳播學(xué)的灰色地帶呢？
書所言的"灰色地帶"不僅僅是黑與白幌绍、是與非的中間地帶颁褂，而是在傳播研究史中往往被忽略的人和事故响。
以往的傳播學(xué)研究總是一種宏大的、單一的敘事邏輯颁独，似乎有些理論的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然彩届，去重訪這些灰色地帶，可以讓我們從過往的斷裂中找到連續(xù)奖唯，并為傳播學(xué)的發(fā)展帶來更多可能性惨缆。當(dāng)一個個學(xué)者、學(xué)派變成教科書上的知識點(diǎn)丰捷，我們?nèi)菀缀雎云渥陨韽?fù)雜性跟压、矛盾性，將鮮活的思想變成了干巴巴的教條罐呼。
本書對于傳播史的觀察持批判主義的態(tài)度冤议，仿佛一位冷靜的學(xué)術(shù)史旁觀者，為讀者們將學(xué)術(shù)故事娓娓道來停巷。因此本書并非簡單告知我了這些歷史耍攘，而是告訴我在今后學(xué)習(xí)中如何去思考，讓我們一起走進(jìn)傳播學(xué)的“灰色地帶”畔勤。
導(dǎo)言 解放灰色地帶：對傳播思想史敘事的反思
知識社會學(xué)一度和傳播研究走得非常近……一旦把知識本身作為問題蕾各，傳播研究便可將自身的發(fā)展過程也置于傳播研究的考察對象之列。像傳播理論從西方到中國的旅行可以被視為跨文化傳播和創(chuàng)新擴(kuò)散的典型個案庆揪。西方傳播理論從西方到中國的旅行可以被視為跨文化傳播和創(chuàng)新擴(kuò)散的典型個案式曲，西方傳播理論在中國經(jīng)歷的解讀可被視為受眾與文本間的協(xié)商過程。傳播學(xué)在中國學(xué)術(shù)體制中的正當(dāng)化可被放在傳播者與學(xué)術(shù)受眾的關(guān)系的視角下加以解讀缸榛，甚至還可以用政治經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的角度來解釋西方理論在中國的被收編與馴化吝羞。
中國對傳播學(xué)的探索可分為三個階段:
【1】20世紀(jì)70年代末到90年代中：把傳播理論作為科學(xué)的客觀式解讀
【2】90年代中到21世紀(jì)頭十年：把傳播理論作為西學(xué)子系統(tǒng)的系統(tǒng)式解讀(開始關(guān)注到傳播研究的學(xué)術(shù)語境)
【3】近年：把傳播研究作為社會實(shí)踐9的知識社會學(xué)解讀(關(guān)注學(xué)科的社會語境，意識形態(tài)内颗，權(quán)力的透鏡钧排，體制化過程，知識最終建立霸權(quán)的過程)
為什么要反思傳播學(xué)術(shù)史?
傳播學(xué)實(shí)踐應(yīng)用性更強(qiáng)均澳，權(quán)力和實(shí)用理性深深地滲透在傳播研究之中恨溜，學(xué)科的自治性低。其發(fā)展很大程度是戰(zhàn)爭宣傳找前、冷戰(zhàn)及社會控制的需要筒捺。具體來說就是以效果研究的名義，協(xié)助各種權(quán)力機(jī)制完成社會控制纸厉，比如民意測驗(yàn)系吭、選舉調(diào)查、受眾調(diào)查颗品、廣告調(diào)查等肯尺。
傳播研究從一開始就不是在象牙塔里完成的工作沃缘，它往往接受來自政府、軍方和企業(yè)的資助與訂單则吟。它要密切關(guān)注傳播實(shí)踐槐臀，考慮研究成果的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。在傳播學(xué)在中國的擴(kuò)散及其后續(xù)研究中氓仲，功利邏輯的影響更是無處不在水慨。學(xué)術(shù)管理者對“理論聯(lián)系實(shí)際”有著庸俗理解，社會盛行工具理性之風(fēng)敬扛，這些都極大地影響了傳播學(xué)在中國的發(fā)展晰洒。
如何解構(gòu)被神話包裹的傳播史的主流宏大敘事?
兩個層次：1、敘事的素材啥箭，包括概念谍珊、理論、人物急侥、學(xué)派等? 2砌滞、敘事結(jié)構(gòu)
海登·懷特的歷史敘事中的敘事結(jié)構(gòu)（三個維度）：情節(jié)化模式、論證模式和意識形態(tài)蘊(yùn)涵模式
仿效懷特坏怪，發(fā)現(xiàn)傳播史的編撰有五種結(jié)構(gòu):
【1】編年式結(jié)構(gòu)
【2】里程碑演進(jìn)式結(jié)構(gòu)
【3】大師主導(dǎo)式結(jié)構(gòu)
【4】學(xué)派沖突式結(jié)構(gòu)
【5】觀念統(tǒng)領(lǐng)式結(jié)構(gòu)
對傳統(tǒng)主流敘事的批判:
追求宏大敘事贝润，以一個維度或主題統(tǒng)攝傳播學(xué)術(shù)史”的整個過程。這種歷史主義的敘事把學(xué)術(shù)發(fā)展的復(fù)雜邏輯簡單化為一個平面铝宵，并為其發(fā)展預(yù)設(shè)了目標(biāo)题暖。秩序感的獲得常常建立在武斷的分類體系和線性的過程描述之上，最終產(chǎn)品是黑白分明捉超、壁壘森嚴(yán)的僵化概念體系和似是而非的因果關(guān)系。
宏大敘事之所以強(qiáng)大唯绍，就在于能在將這些不符合主流敘事模式的特例邊緣化的同時拼岳，又以含糊其詞的方式，將其重新包裝并收編况芒，形成讓人難以察覺的連續(xù)敘事惜纸。和邊緣化比起來，收編更難被覺察绝骚。特例并沒有被排斥在敘述之外耐版，而是被嵌入既有的話語結(jié)構(gòu)，并被有選擇地加以重新詮釋压汪，回避與該話語結(jié)構(gòu)的沖突粪牲，被貼上黑白分明的標(biāo)簽，讓曾經(jīng)存在的不協(xié)調(diào)與沖突煙消云散止剖，世界呈現(xiàn)出整齊的秩序感腺阳。
那么作者要做的究竟是什么呢落君？
重建學(xué)術(shù)演化過程的復(fù)雜性，了解我們走過的道路亭引，更重要的是尋找歷史中蘊(yùn)含的其他可能性绎速，為今天的研究帶來新的思路。
嘗試反諷的敘事:放棄了以簡化的方式對學(xué)術(shù)史打包概括的野心焙蚓，轉(zhuǎn)向?qū)ふ壹扔械闹髁鲾⑹轮刑N(yùn)含的矛盾與縫隙纹冤，發(fā)現(xiàn)被意識形態(tài)掩蓋或歪曲的問題，并以此為線索购公，展現(xiàn)整個話語系統(tǒng)的固有缺陷萌京。
著名歷史學(xué)家貝克在研究啟蒙時期的思想時發(fā)現(xiàn)，18世紀(jì)的哲學(xué)家們表面上否定中世紀(jì)宗教君丁，但實(shí)際上他們建構(gòu)起來的不過是“天國之城”的俗世版本枫夺，其論證方式“與他們所反對的中世紀(jì)宗教存在相似的非理性的獨(dú)斷特征。這便是在思想斷裂之處發(fā)現(xiàn)連續(xù)性的例子绘闷。
