關(guān)敏的這篇文辕狰，朋友很早發(fā)給我，看了不到一半便棄置控漠，其中觀點實在偏執(zhí)蔓倍。今日想起來，又仔細看了一遍盐捷。
平日最不愛的就是辯論偶翅，世界上的事，一沒必要辯碉渡，二也不屑辯聚谁，爭個口舌上的高低，總覺得沒什么意趣滞诺。但她的這篇文形导，竟然以“唯有拋棄中國文化环疼，中國人才有可能有科學理性，才能向前邁進”結(jié)尾朵耕，實在讓我無法忍受炫隶。最不可思議的，竟然還有人點贊支持阎曹。
羅軍說伪阶，現(xiàn)在時代有一個流弊，文化被“知識分子”壟斷处嫌，這是導致其僵化滯納的開始栅贴，也是時代衰落的一個現(xiàn)象。而事實上熏迹，他們只是大大小小的“資料人”檐薯，而非“文化人”。
我們總該有最起碼的話語珍視感癣缅，言語精準、干凈哄酝、智慧友存，這是一個人的自我修養(yǎng)。讀書之人陶衅，應有志有識屡立，前不流于庸俗鄙陋，后不陷于坐井觀天搀军。以狹隘的知識面膨俐，帶著偏執(zhí)與私欲，寫出來的文字縱使迷障得了一時罩句，終不長遠焚刺。
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中國文化核心是物質(zhì)至上，都是圍繞物質(zhì)功利轉(zhuǎn)门烂。中國的名言“自強不息乳愉，厚德載物”，把徳和外在的物質(zhì)掛鉤屯远，即把功利作為是否厚德的標準蔓姚，這就是號召大家去追求財富，并以此衡量德的大小慨丐，即財越多坡脐，德越大。清華大學以“厚德載物”做校訓房揭，證明了中國人的精神俗不可賴备闲，中國人還未走出叢林和蒙昧晌端。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ――關(guān)敏
中華文化的核心是物質(zhì)至上？從哪里看出來浅役？僅僅憑曲解的“厚德載物”斩松？“物”怎么能夠按照西方哲學的“物質(zhì)”解？古人說“大道之行觉既，厚德生焉”惧盹，德而后能容，容天地靈秀瞪讼，陰陽造化之理钧椰。它載的是道，是自然符欠，是萬象嫡霞。
厚德載物，四個字盡得林下風氣希柿，其胸襟之廣闊诊沪，可當作一生明燈。若它僅僅指的是財越多曾撤，德越大端姚，這樣粗暴淺薄的因果關(guān)聯(lián)，那所謂的文明也太枯白挤悉。東西方哲學渐裸，指向性本就不同。西方注重客觀實體装悲，強調(diào)外在引導昏鹃，所以有了“神”，有了《圣經(jīng)》诀诊。東方更注重自我證悟洞渤，從內(nèi)尋求，它強調(diào)的是“道”属瓣，是一種理性實踐的產(chǎn)物您宪。以不變的概念來串聯(lián)東西方哲學，不覺得太僵化了么奠涌？
無論如何宪巨，評論一件事，最基本得了解溜畅。用錯誤的條件捏卓，竭力求證一個正確的結(jié)論，這不是真理，只是執(zhí)念怠晴。若一意孤行遥金，不過是畫地為牢。
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孔子的“天何言哉”這句話蒜田，就是在否定上帝能說話稿械，就是否定了上帝的萬能性。否認上帝就否認了生命的價值和尊嚴冲粤，不可避免地要淪落到血腥專制的境地美莫。否定上帝的結(jié)果，中國確立了物質(zhì)高于人的原則梯捕，為了所謂的GDP厢呵，可以犧牲民命，用“血和肉筑成新的長城”傀顾。? ? ? ――關(guān)敏
真不明白這個作者襟铭，她為什么一定要把東西方哲學混成一鍋粥？明明是兩個不同的思維走向短曾，她扯在一起還不算寒砖，竟然二元論頭頭是道。
“天何言哉”出自《論語》嫉拐，原文為：曰：“予欲無言哩都。”子貢曰：“子如不言椭岩，則小子何述焉茅逮？”子曰：“天何言哉璃赡？四時行焉判哥，百物生焉，天何言哉碉考？”
一天孔子說想靜靜塌计，子貢疑惑問：“這樣我們怎么能了解到您的思想呢？”孔子說：“四季輪回侯谁，萬物生長锌仅，天何曾說過什么？”這和老子有些像墙贱，圣人行無為之事热芹，傳不言之教。無論對話還是書寫惨撇，再極盡表達伊脓，思想內(nèi)核依舊是無法盡善盡美的，需要自己證悟魁衙”ㄇ唬“天何言哉”表達的還是自我尋求株搔，不必依賴外物。任何打著真理的名義纯蛾，直接灌輸給我們的概念纤房，追溯起來，都不是我們的東西翻诉。
“天何言哉”炮姨，首先這句話并非否認上帝，毫無因果關(guān)系可言米丘〗Ａ睿“為了所謂的GDP，可以犧牲民命”拄查，如果作者只是為了引證這個觀點吁津，那中華文化犧牲得未免太不值得。打著社會責任感與道德標桿的旗幟堕扶，這不是有良心的知識分子應該做出的事情碍脏。依舊是羅軍說“道德不是說教別人的標尺，而是衡量自己的良心儀稍算，每個人用來衡量自己的內(nèi)心典尾，那個‘心’才會慢慢浮現(xiàn)『剑”
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老子說：“常德不離钾埂，復歸于嬰兒”。又說“含德之厚科平，比于赤子”褥紫。由于孩子的生活接近于理想的生活，所以圣王喜歡他的人民都像小孩子瞪慧，因此老子說：“圣人皆孩之髓考。”為了保證人們嬰孩一般的幼稚……? ? ? ? ? ? ? ――關(guān)敏
“幼稚”弃酌，這個詞用得太不妥當氨菇。厚德如赤子，老子所言無非是“德”妓湘，而非“愚”查蓉，若用這條來佐證“愚民政策”實在牽強。含德榜贴，而生真善美豌研，歸于嬰兒純良狀態(tài)。
圣人皆孩之，以我淺薄之見聂沙，圣人常懷悲憫之心秆麸，將百姓看做正在成長的孩子，給予信任與善良及汉【谌ぃ“圣人皆孩之”的前文寫“圣人無常心，以百姓心為心坷随。善者吾善之房铭，不善者吾亦善之，德善温眉；信者吾信之缸匪，不信者吾亦信之，德信类溢×枋撸”若是愚民，為什么要無常心闯冷，以百姓心為心砂心？為文最恨斷章取義，為佐證觀點蛇耀，生搬硬套辩诞，因私欲蒙了頭腦。
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“知者不言纺涤，言者不知”即：懂的人是不說的译暂；說的人是不懂的，也就是說：說出來的言論都是垃圾撩炊。既然語言是垃圾外永，語法、邏輯和理性就無法產(chǎn)生于中國衰抑，中國社會就只好依賴于暴力了象迎。? ? ? ? ? ? ? ――關(guān)敏
這個作者一直在犯一個錯誤荧嵌，始終排斥東方哲學的自我證悟呛踊。過分強調(diào)外在客觀實體，以西方哲學思維強加啦撮，因果推導谭网，最后得出一個偏執(zhí)性的結(jié)論。
每個文化都有生長的環(huán)境赃春，個體化與特殊性愉择，為什么要混為一談呢？而且，恕我不客氣地說锥涕，這位作者對中華文化缺乏最基本的了解與尊重衷戈。斷章取義地說“中華文化的核心是物質(zhì)至上”，這是極不負責任且荒謬的层坠。
“唯有拋棄中華文化殖妇，中國人才可能有科學理性”，簡直是荒天下之大謬破花！且不論老子“大曰逝谦趣，逝曰遠，遠曰返”的先進性座每，王通的“河汾之學”前鹅，其中“不以天下易一民之命”，民主法治峭梳，又落后西方多少舰绘？
何謂中華文化？說到底不過是一脈相承的民族精神葱椭。先賢的內(nèi)斂除盏、沉穩(wěn)、睿智挫以、曠達者蠕，哪一樣不是文化底蘊？忠掐松、孝踱侣、節(jié)、義大磺，哪一樣不是文化信仰抡句？科學理性，若沒有文化修養(yǎng)為奠基杠愧，不過是高屋建瓴待榔。此等說棄就棄，當真為之齒冷流济！
我們總該相信傳承千年的民族精神锐锣，以及中國人的文化信仰。有些言論绳瘟，就算風行一時雕憔，若出于私欲，不以真善美為基礎(chǔ)糖声，注定不得長久斤彼。我們只需抱著信仰分瘦，安靜地看它們像潮水一般，生起琉苇、退去嘲玫。
最后，便以《笑林廣記》一則故事結(jié)尾吧：寺中塑三教像并扇，先儒趁冈，次釋，后道拜马。道士見之渗勘，即移老君于中。僧見俩莽，又移釋迦于中旺坠。士見，仍移孔子于中扮超。三圣自相謂曰：“我們原是好好的取刃，卻被這些小人搬來搬去搬壞了〕鏊ⅲ”
