前言：為什么這一時期的哲學家和原型心理學家們都不結婚呢？另外男图，笛卡爾他們的著作蔫耽，我是不太建議大家讀的，因為實在是太難讀了……
說起來有點奇怪桐早，我們都直覺上認為現(xiàn)代科學是典型的唯物主義科學拂苹，但實際上，就心理學來說华糖，后來主要繼承的則是柏拉圖-笛卡爾-斯賓諾莎-康德系的哲學觀點麦向，是由唯心主義哲學思想發(fā)展出來的“一元論”為基礎的。當然客叉，笛卡爾等人采用數(shù)理邏輯為主要的研究方法诵竭，也是為了現(xiàn)代心理學的發(fā)展做出了巨大的貢獻的。
先來看看西方現(xiàn)代哲學奠基人笛卡爾吧兼搏。勒內(nèi).笛卡爾（1596-1650）是一名法國人卵慰，但是他的主要論作基本上都是在荷蘭完成的，因為當時的荷蘭是唯一思想自由的國家向族。笛卡爾主要被知名于他的哲學思想呵燕，同時他還是一位數(shù)學家和物理學家（解析幾何就是他的發(fā)明，也是微積分的奠基人件相，現(xiàn)在是不是有點討厭他了再扭？吼吼地奸笑）氧苍。他在心理學方面的主要貢獻是，他開創(chuàng)了一個新的心理學流派——實驗主義流派泛范。在他智慧的探索過程中让虐，他發(fā)現(xiàn)，那些重要的哲學問題的答案罢荡，可能會根據(jù)不同的學者赡突，得出截然不同的答案，這使他十分疑惑区赵。在他23歲那一年的冬天惭缰，在他的暖屋里，笛卡爾突然意識到自己可以不去接受前人彼此矛盾的任何一個答案笼才，而是通過嚴謹?shù)臄?shù)理邏輯來推導出答案漱受。在這之后，由于躲避迫害骡送，他在之后的20年里搬家24次昂羡，直到1637年的《方法論》和1641年的《形而上學的深思》被發(fā)表后，他才逐漸安定下來摔踱。
笛卡爾懷疑一切虐先，懷疑我們的感觀是否真實，懷疑我們?nèi)怏w是否存在派敷，懷疑這個世界是否是真的蛹批。但他意識到，因為“懷疑”本身的存在反而證明了“我”的存在膀息，所以才有了那句非常著名的——我思故我在（稍微插一句般眉，很多人理解這句話的意思是——我只有不停的思考才是我生存的意義所在——這并不是笛卡爾的原意）。因此潜支，他提出甸赃，思想（也就是靈魂）才是一切的根本的二元論思想。順著這個思想冗酿，你必須要解決的一個問題就是肉體和靈魂的關系到底是什么埠对。他通過對人體的解剖發(fā)現(xiàn)，在大腦的深處有一個連接左右半腦的部分（就是松果體）裁替，他猜測项玛，這就是靈魂與肉體交匯的地方，“活力之液”（也就是腦脊液）在腦中的輕微運動會通過其傳遞到身體各部分弱判，使肉體活動襟沮，而身體的任何輕微運動反過來也會影響腦活動。當然，他的這個假說現(xiàn)在已經(jīng)被證明是錯誤的了——不管是對于松果體還是腦脊液——但是他提出的以“實驗為基礎加以理性推導”的驗證猜想方法开伏，被認為是非常有價值的膀跌。
另外，我個人覺得了解一下他死亡的原因還是對我們非常有借鑒意義的固灵。笛卡爾1649年收到瑞典女王克里斯蒂娜的邀請捅伤，成為她的家庭教師，但女王要求他每周三次在清晨5點來到王宮授課巫玻。這個要求對于笛卡爾來說實在是太困難了丛忆，因為他過往50多年都是睡到中午才起床，然后在火爐旁思考問題仍秤，悠閑的度過一天熄诡。加上那年瑞典的冬天異常寒冷，笛卡爾在這種情況下得了肺炎诗力，很快就去世了粮彤。這個故事告訴我們，在接受一個offer的時候姜骡，不要光盯著好的方面，也要看看對自己的要求是不是能達到屿良，否則有些要求圈澈，也許是致命的……
荷蘭哲學家斯賓諾莎（1632-1677）深受笛卡爾哲學思想的影響，但他與笛卡爾不同的是尘惧，首先他自認為是一名猶太教徒（雖然他曾被逐出教會）康栈，他提出的“神即自然”、“規(guī)定既否定”喷橙、“完全意義上的“存在”必定只有一個啥么，它必定絕對無限”等神學觀點，與笛卡爾從“我”出發(fā)的觀點截然不同贰逾。其次悬荣，他否認“自由意志”的存在。他認為疙剑，世界氯迂，包括人類的精神活動，都屬于自然法則言缤，而且都是可以被理解的（妥妥的科學心理學基礎）嚼蚀。我們之所以認為我們存在“自由意識”是因為我們還不夠智慧。他還認為管挟，人類所有活動的基本動機是自我保存（非常合理）轿曙。說到這里就推薦一本書吧，《自私的基因》從基因傳承的角度來看很多問題，蠻有意思的視角导帝。
斯賓諾莎主要關注心理活動的情緒問題——我們?nèi)绾瓮ㄟ^理解情緒的成因來擺脫情緒的束縛守谓。他認為人有三種基本情緒：喜悅、悲傷和欲望舟扎。這三種情緒與外界的交互作用共產(chǎn)生了48種組合（順便說一下分飞，他的書很難讀，通篇用數(shù)學講哲學和心理學睹限，我已經(jīng)盡我所能的口語化了）譬猫。而這些情緒本質(zhì)上都是為了自我存在而衍生出現(xiàn)的，因此羡疗，只要我們認識到我們情緒的出發(fā)點染服，我們就可以超越情緒本身，回歸統(tǒng)一（認知行為學）叨恨。
他也有一個現(xiàn)在被證明是錯誤的觀點痒钝，即他認為“肉體不能決定大腦如何思想秉颗，思想也不能決定肉體如何運動”。簡單的說送矩，他關于思想和肉體的一元論是正確的蚕甥，但對于二者的相互作用卻理解錯了。
德國人伊曼紐·康德（1724－1804）被許多人認為是現(xiàn)代最偉大的哲學家栋荸。他從16歲進入大學菇怀，便一直在大學附近40公里教學生活，直到73歲去世晌块。他每天的生活非常有規(guī)律爱沟，以至于鄰居會以他散步的時間來對表（驚恐臉）。他教授和研究的范圍很廣泛匆背，倫理學呼伸、神學、宇宙哲學钝尸、美學蜂大、邏輯學和知識理論等。他是萊布尼茲（一位天才蝶怔，20歲就獲得了法學博士學位奶浦，當過外交官，對于究竟是牛頓還是他誰先發(fā)明了微積分踢星，至今仍有爭執(zhí)）的弟子澳叉，到了他35歲的時候，他讀到了休漠關于因果關系的觀點，感到自己“從教條主義的沉睡中醒了過來”成洗。并得到啟發(fā)五督，發(fā)展了一套比萊布尼茲詳細得多的知識理論。雖然康德是受到休漠的啟發(fā)瓶殃，但由于他的研究方法和先天論的主要觀點充包，說明他仍然是笛卡爾一派的。
康德承認休漠所說的因果關系不能通過邏輯方法證明家浇，但又認為我們確確實實能夠感受到因果關系的存在，這是怎么回事呢碴裙？康德花了12年思考這個問題钢悲，寫出了一本至今最著名的書《純粹理性批判》（1781）。這本相當難讀的書好在有個相對簡單的前言舔株≥毫眨康德在前言中承認經(jīng)驗的重要性，也強調(diào)了經(jīng)驗的不足载慈。他說芦昔，經(jīng)驗給了我們有限的知識，但絕不是唯一的知識來源娃肿。經(jīng)驗告訴我們什么東西是存在的，可它不能夠告訴我們什么東西一定就是存在的珠十，什么東西一定是不存在的料扰。因此，它就永遠不能給我們以任何普遍的真理焙蹭。而我們的理性受到經(jīng)驗的刺激晒杈，而非因為經(jīng)驗而滿足。普遍真理孔厉，是獨立存在于經(jīng)驗之外的拯钻，明確的、必然的撰豺。
也就是說粪般，人們并不會僅僅只通過經(jīng)驗就能形成思想和智慧。我們并非一張白紙污桦，任由經(jīng)驗在上面書寫亩歹，我們也不是一大堆感覺的組合，我們有內(nèi)在的認知世界的方式，幫助我們把經(jīng)驗和感覺進行組織和轉換小作，把它們變成純粹的智慧亭姥。康德通過對三段論法各種形式的苦心研究之后得出了12種人類的認知范式，包括整體顾稀、全體达罗、現(xiàn)實、因果静秆、相互性粮揉、存在和必然性等。這些先天存在的思維范式幫助我們理解我們的經(jīng)驗诡宗，甚至超脫我們的經(jīng)驗獲得真理滔蝉。
這個觀點至今對現(xiàn)代心理學仍有借鑒意義，比如諾姆·喬姆斯基的兒童語言理論塔沃，即兒童意識天生即有一種能力蝠引，可以理解口頭語言的語法，就明顯是這個理論的繼承蛀柴。
但康德的觀點仍有一定的不足螃概，比如他認為，意識是一套過程鸽疾，它們發(fā)生在時間中吊洼，但并不占有空間。這就使他推斷出制肮，精神過程是不能夠進行測量的（因為它們并不占據(jù)空間）冒窍，因而，心理學就不可能成為實驗科學豺鼻。這種觀點不得不說很大程度的推遲了科學心理學的發(fā)展综液。
但僅僅也只是推遲而已。
在康德發(fā)表《純粹理性批判》100年之后儒飒，1879年谬莹，德國人威廉.馮特在萊比錫大學建立了世界上第一個心理學實驗室。該實驗室的出現(xiàn)桩了，標志著現(xiàn)代心理科學的誕生附帽。我雖然也很想快點跳到這一部分，不過下一章井誉，我們還需要再聊聊在這100年的時間中蕉扮，心理學取得了哪些進一步的進展。
