我們所能理解的世界實(shí)際上可以理解為某種觀念（idea）箕憾。比如說，蘋果需要反射光進(jìn)入眼睛伦连，通過一系列神經(jīng)活動(dòng)才能使大腦“看到”蘋果雨饺。這時(shí)我們認(rèn)為大腦形成了對(duì)蘋果的觀念。但是觀念并不依托于實(shí)物存在惑淳，比如說你看到蘋果的圖片也有可能因?yàn)樘^逼真而認(rèn)為那是蘋果额港。所以，事實(shí)上并不只是實(shí)物能形成觀念歧焦，觀念也可以通過某種其他的方法形成锹安。這種想法可以讓我們直接質(zhì)疑外部世界的存在，因?yàn)槿藢?duì)外部世界的觀念可以不依托于外部世界倚舀，所以即使我們能證明我們對(duì)外部世界的觀念存在叹哭，也不能證明外部世界百分之百存在。
這時(shí)痕貌，我們可以考慮一個(gè)問題风罩。存不存在一種可能，我們其實(shí)有一種更為深層的感官舵稠，這個(gè)感官生成了我們對(duì)世界的觀念超升，給我們一種“外部世界存在”的假象。如果這樣想的話哺徊，我們就可以考慮一個(gè)問題室琢。既然對(duì)世界的觀念來自于我們的感官，那么落追，存不存在一種可能盈滴，使得我們對(duì)自己的大腦的控制能力足夠高，以至于可以操控這個(gè)感官給我們的信息轿钠。如果可以的話巢钓，從某種意義上說，我們是不是就可以認(rèn)為自己可以通過心靈改變世界疗垛，甚至認(rèn)為自己就是造物主症汹？
這時(shí)候，我們其實(shí)已經(jīng)無法判定所謂“客觀概念”是否存在了贷腕。唯一能確定的就是“我思”和“我在”這一基本真理背镇。而所謂“客觀概念”的確定性被動(dòng)搖了咬展，僅作為“只是”存在。
接著瞒斩，我們可以考慮一個(gè)更為有趣的問題挚赊。有沒有一種可能，使得我們的觀念中存在思考者（thinking thing）济瓢？一般來說荠割，我們認(rèn)為人是“心靈廣延復(fù)合體”（unions），是心靈和廣延的復(fù)合樣式旺矾。那么蔑鹦，存不存在一種樣式，使得心靈能夠認(rèn)識(shí)到心靈的存在箕宙？如果存在的話嚎朽，我們就認(rèn)為我們的觀念內(nèi)可以存在思考者。也就是說柬帕，可以通過我們的觀念使得某個(gè)人具有“心靈”哟忍。
換句話說，我們接下來要討論的問題是陷寝，觀念中存不存在unions锅很？這并不是一個(gè)顯而易見的問題。一般的說凤跑，觀念來自于感官爆安，感官只能感受到廣延，心靈只能由理性認(rèn)識(shí)仔引，所以事實(shí)上絕大部分人都不認(rèn)為觀念中存在unions扔仓。
先稍微整理一下，感官認(rèn)識(shí)感知咖耘，理性認(rèn)識(shí)心靈翘簇，如果要論證觀念中存在心靈的話，那么只能問題就等同于論證理性認(rèn)識(shí)同屬于觀念儿倒。通俗的說版保，就是1+1=2是不是世界觀中的一部分。從常識(shí)上來說义桂，我認(rèn)為是的找筝。所以觀念中存在心靈。
但是這個(gè)問題實(shí)際上非常曖昧不清慷吊，因?yàn)椴]有任何直接證據(jù)能夠表明理性認(rèn)識(shí)同屬于觀念。因此曹抬，我們只能繼續(xù)細(xì)究下去溉瓶。
首先，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)很重要的疏漏，那就是我們實(shí)際上從一開始就沒有明確“觀念”的概念堰酿，而只是對(duì)它做了一個(gè)簡(jiǎn)要的說明疾宏。那么，什么是觀念触创？實(shí)際上我們可以將觀念理解為一種映射的值域坎藐，通俗的說，如果我們將感官給我們的信息的可能性集合假定為定義域的話哼绑，那么必然存在一種映射岩馍，可以使得定義域和值域有一種關(guān)聯(lián)。那么抖韩，觀念作為一個(gè)值域?qū)嶋H上是獨(dú)立于定義域存在的蛀恩，也就是說和定義域?qū)嶋H上是兩個(gè)實(shí)體。那么茂浮，我們就只能認(rèn)為觀念實(shí)際上并不依附于感官給我們的信息的可能性集合双谆。也就是說，觀念中可以存在一些別的事物席揽。
進(jìn)而我們可以認(rèn)為理性認(rèn)知也可以存在于觀念之中顽馋，于是我們的世界就擴(kuò)展成了廣延+心靈，也就是身心二元論的世界幌羞。
如果以上結(jié)論成立的話趣避，那么就可以得出一個(gè)很有趣的結(jié)論：存在一種可能性，使得上帝存在新翎，而且這個(gè)上帝就是你自己程帕。
PS：要注意的是，以上說的都只是一種可能性地啰，并不保證現(xiàn)實(shí)一定是這樣愁拭，只是論述了現(xiàn)實(shí)可以是這樣的。
