? ? 下面分享（二）臣道要義轧简、（三）君臣關(guān)系要義东揣、（四）君勤讽、國、民關(guān)系要義褐澎、（五）君主修身之道。由于王炎平教授寫的比較精煉伐蒋，所以多摘抄工三。
? （二） 臣道要義
? ? ? 王炎平教授認(rèn)為孔子給國家立規(guī)矩，除了給君主立規(guī)矩先鱼，還要給群臣立規(guī)矩俭正。給臣立規(guī)矩就是臣道論。
? ? ? 王炎平先生認(rèn)為焙畔，臣輔助君行君道掸读。臣道和君道一樣， 都要?jiǎng)t天即效法天道宏多。對君的要求儿惫，也是對臣的要求。君主作為國之君伸但，要有公天下之心;臣子作為國之官肾请，也要有公天下之心「郑孔子提出為君之道和為臣之道铛铁，根本上就是要去君和臣家天下之私心，立君和臣為天下之公心函喉。
? ? 君臣治國避归，都是以愛民為心，以安天下為宗旨管呵。君要具備承擔(dān)天下大任的大德大才梳毙，臣要學(xué)而優(yōu)則(才)仕，仕而優(yōu)則(仍)學(xué)捐下。君不可爭天下账锹，臣不可謀富貴萌业。君不可以國驕人，臣不可以官驕人奸柬。君要選賢生年，臣要薦賢讓賢。君要知為君之難廓奕，臣要知為臣之難抱婉。君和臣都要正身以為社會表率。
? ? 《資治通鑒》記載：唐太宗即位后桌粉，用人多不是秦王府舊人蒸绩，這引起了王府舊人的不滿。唐大宗解釋說:“王者至公無私铃肯，故能服天下之心患亿。? 朕與卿第日所衣食，省取諸民者也押逼。故設(shè)官分職步藕，以為民也。當(dāng)擇賢才而用之挑格，豈以新舊為先后哉!”
? ? 王先生認(rèn)為咙冗，這段話說明:? (1) 君和臣都是人民養(yǎng)活的，君和臣的職責(zé)只能是為民恕齐。(2)王者之道即君道就是至公無私乞娄。(3) 君以公心任人唯賢，臣以公心事君為民显歧。王炎平教授認(rèn)為仪或，臣不是為君事君，而是為民事君!唐太宗的話是孔子臣道論之精義士骤。臣道不正范删，君道不正，這是歷朝國家都存在的大問題拷肌，也是歷朝國家都終歸滅亡的重要原因到旦。
? ? 同時(shí)，王先生認(rèn)為孔子之道以道事君巨缘，難得的是直道事君添忘，面對君主錯(cuò)誤，敢于犯君進(jìn)諫若锁。如果歷朝歷代哪怕有少數(shù)臣子能夠做到以直道事君搁骑，君主錯(cuò)了就批評，君主發(fā)怒了還敢批評，許多錯(cuò)誤是可以避免的仲器。因?yàn)槊郝剩词故怯咕⒒杈剑埠ε峦鰢牡础Ｋ酝跸壬J(rèn)為歷史上君主犯錯(cuò)誤，以至于亡國辆沦，君主當(dāng)然要負(fù)主要責(zé)任昼捍，但是，眾多的臣子众辨，也要負(fù)嚴(yán)重的責(zé)任端三，一切擔(dān)任國家職務(wù)的人都有一 份責(zé)任。
? ? 這才是為君為臣之正道鹃彻。
? ? (三)君臣關(guān)系要義
? ? 《尚書?益稷》以君為元首，臣為股肱妻献，明確提出君與臣是體的關(guān)系蛛株。這是把國家政權(quán)比喻為一個(gè)人，君主是頭育拨，臣是胳膊和腿谨履。王炎平先生認(rèn)為君臣一體的含義: (1 )君臣同心，君道與臣道一致熬丧，君臣同以天下治平為目標(biāo)笋粟。(2) 君臣共命，君臣與國家同休戚析蝴，共同對國運(yùn)與民生負(fù)責(zé)害捕。(3) 君臣協(xié)力，互相配合闷畸。君總朝政之大綱尝盼，臣各司其職，國家工作高效有序佑菩。
? ? 王先生舉例盾沫，《論語》記載:齊景公問政，孔子答: “君君殿漠，臣臣〗驶希”這四個(gè)字的合義: (1) 君就是君，臣就是臣渐苏，這是講君臣之別掀潮。(2) 君有為君之道，方為君;臣有為臣之道琼富，方為臣仪吧。這是講君與臣各自有其條件，位與德必須相稱鞠眉。(3)君須成其為君薯鼠，盡其為君之道，臣乃成其為臣械蹋，盡其為臣之道出皇。這是講君臣關(guān)系是有條件的相對關(guān)系』└辏《禮記?禮運(yùn)》說:“君仁，臣忠唯咬。意請君仁則臣忠∧《論語》載孔子語:“君使臣以禮，臣事君以忠蜀涨。”王炎平教授認(rèn)為君臣關(guān)系是一種道 義關(guān)系厚柳，因道義而成立氧枣，以道義相維持。在君的方面草娜，是為天下而不是為自己擇賢用人。在臣的方面茬贵，是為天下而不是為君主一人盡心效力解藻。 君可擇臣，臣可擇君巷嚣。君可貴臣红且，臣可諫君。君可罷免失職之臣次酌，臣可不事失道之君蜕煌。君盡君道斜纪，臣盡臣道，共成治道之美绿贞。
? ? 用人因块。在臣的方面，是為天下而不是為君主一人盡心效力籍铁。君可擇臣涡上，臣可擇君吩愧。君可責(zé)臣，臣可諫君增显。君可罷免失職之臣雁佳，臣可不事失道之君。君盡君道，臣盡臣道糖权，共成治道之美堵腹。
? ? 《尚書?皋陶謨》:“知人則哲，能官人星澳【吻辏”這是說明哲之君知人善任。但這也表明募判，在君臣關(guān)系中荡含，君是主導(dǎo)者。唐太宗對此有自己的體會届垫，他曾說:“君释液，源也，臣装处，流也误债。油其源而求流之清，不可得矣妄迁∏薜福”君是源，包含君主正身和正確用人兩層意思登淘◇锢希《論語》中說:“舉直錯(cuò)(措)諸枉，能使枉者直黔州∷ｗ蓿”君主用什么人，對社會有一個(gè)導(dǎo)向的作用流妻。東漢初年牲蜀，光武帝劉秀為了扭轉(zhuǎn)西漢末年及王莽時(shí)期官場貪鄙之風(fēng)，特意選用以清正廉直著稱的卓茂為太傅绅这，政風(fēng)和世風(fēng)立即向好的方向轉(zhuǎn)變涣达。
? ? ? 《尚書?益稷》:“元首明哉!股肱良哉!庶事康哉!”這是說君主英明，股肱之臣賢良证薇，國家各項(xiàng)工作安排處理正確度苔，天下安寧，百姓康樂棕叫。自古以來林螃，明君良臣關(guān)系就是君臣關(guān)系的追求。魏征曾對唐太宗說:“愿陛下使臣為良臣俺泣，勿使臣為忠臣疗认⊥瓴校”他解釋說:“良臣， 稷横漏、契谨设、咎陶是也。忠臣缎浇，龍逢扎拣、比干是也。良臣使身(自身)獲美名素跺，君受顯號二蓝，子孫傳世，福祿無疆指厌。忠臣身受誅夷刊愚，君陷大惡，家國并喪踩验，空有其名鸥诽。以此而言，相去遠(yuǎn)矣箕憾∧到瑁”魏征所舉良臣，對應(yīng)的君主是堯舜;所舉忠臣袭异，對應(yīng)的君主是桀紂钠龙。良臣輔佐明君，國家御铃、君俊鱼、臣皆獲大益。
? ? (四)君畅买、國、民關(guān)系要義
? ? 治國平天下细睡，根本就是處理好君主谷羞、國家政權(quán)、人民三者之間的關(guān)系溜徙。
? ? 為君之道湃缎，為臣之道，君臣關(guān)系之道蠢壹，歸根到底都要落實(shí)到安民安天下上來嗓违。《尚書?五子之歌》:“民惟邦本图贸，本固邦寧蹂季∶峁悖”惟，是偿洁。民惟邦本撒汉，即民是邦本。中國傳統(tǒng)政治文化中最可寶貴的民本思想就出自于此涕滋。其要旨在于國之本不是君睬辐，也不是國家政權(quán)，國之本是民宾肺。人民安則國之本固溯饵，國之本固則國家安定。安國之道在于安民锨用。
? ? 《尚書?大禹謨》:“德惟善政丰刊，政在養(yǎng)民∏郑”所謂“養(yǎng)民”藻三，不是君主、國家政權(quán)養(yǎng)民跪者】妹保《禮記。禮運(yùn)》說得明白:“君者渣玲，(民)所養(yǎng)也逗概，非養(yǎng)人(民)者也⊥埽”不是君養(yǎng)民逾苫，而是民養(yǎng)君。所謂“政在養(yǎng)民”枚钓，是說實(shí)施有利于人民生產(chǎn)和生活的政策铅搓。這是以有益于民生之政為養(yǎng)民之善政，善政是“本固邦寧”之道搀捷。
? ? ? 《尚書?湯誓》:“惟天生民有欲星掰。”同書《泰誓》:“民之所欲嫩舟，天必從之氢烘。”這是天道家厌。君道則天播玖，自然也是君道》褂冢“生民有欲”蜀踏，有自然生理需要之欲维蒙，有精神人文需要即求真求善求美之欲∨д叮孔子主張為政之道就是富民教民木西。故養(yǎng)民之善政不只是富民，而是富民教民随静。
? ? ? 《尚書?大禹謨》:“眾(民)非元后(君)何戴(領(lǐng)導(dǎo))?后(君)非眾司(無)與守邦”這是講人民不能沒有君主八千，君主不能沒有人民，君主與人民互相依存燎猛。后來唐太宗依據(jù)“民惟邦本”之說恋捆，深一層闡釋君主與人民互相依存的道理≈乇粒“君依于國沸停，國依于民≌炎浚”君主依托于國家政權(quán)愤钾，因?yàn)橛羞@個(gè)國家政權(quán)。有這么套政治軍事機(jī)構(gòu)候醒。君主才有作為君士的地主與人民互相依存的道理:“君依于國能颁， 困依于民〉挂”? 君主依托于國家政權(quán)伙菊，因?yàn)橛羞@個(gè)國家政權(quán)，有這么一套政治軍事機(jī)構(gòu)敌土， 君主才有作為君主的地位和權(quán)利镜硕。而君主和國家政權(quán)又都依存于人民。故不但為政之本在于為人民返干，而且君與國之本在于有人民兴枯。唐太宗因此認(rèn)定:“ 為君之道，必須先存百姓!”
? ? ? (五)君主修身之道
? ? ? 王炎平教授認(rèn)為矩欠，孔子君道論對君主提出了很高的要求念恍。
? ? ? 君主修身，始于為儲君時(shí)晚顷。《禮記?文王世子》一文疗疟，以西周文王為世子時(shí)事父之禮為儲君學(xué)習(xí)的典范该默。文章記孔子語:“君之于世子也，親則父也策彤，尊則君也栓袖。有父之親匣摘，有君之尊，然后兼天下而有之裹刮。是故養(yǎng)世子不可不慎也音榜。”這是說君主和世子的關(guān)系捧弃，既是父子關(guān)系赠叼，又是君臣關(guān)系。君主在世子面前违霞，既是父嘴办，又是君。世子在君主面前买鸽，既是子涧郊，又是臣。君主作為父親要傳家業(yè)給兒子眼五，作為君主要傳天下給世子妆艘。世子要繼承的是天下大業(yè)，所以培養(yǎng)世子不可不十分慎重看幼。
? ? ? 孔子又說:“是故知為人子批旺，然后可以知為人父;知為人臣，然后可以知為人君桌吃≈煳郑”這是說要學(xué)為人之父，須先學(xué)為人子之禮;要學(xué)為人之君茅诱，須先學(xué)為人臣之禮逗物。因?yàn)槭雷釉诰髅媲笆亲樱越淌雷訌慕绦㈤_始瑟俭。因?yàn)槭雷釉诰髅媲笆浅剪嶙浚越淌雷訌慕讨议_始。能為孝子摆寄，將來才能為慈父失暴。能為忠臣，將來才能為仁君微饥。君主治國平天下逗扒，根本上說來，就是以孝道教化天下欠橘，以仁道治理天下矩肩。
? ? ? 孔子特別講到周公培養(yǎng)成王之事，他說:“ 昔者周公攝政肃续，踐祚而治黍檩，抗世子法于伯禽叉袍。...使之與成王居，欲令成王知父子君臣長幼之義也刽酱。...成王有過喳逛，則撻伯禽，所以示成王世子之道也棵里∪笪模”這是說武王死后，成王立衍慎，年幼转唉，周公攝行天子事。他一面治理天下稳捆，一面負(fù)起培養(yǎng)幼君的責(zé)任赠法。由于周公不是武王，成王已是幼君而非儲君乔夯，所以為使成王學(xué)為世子在君主面前是臣砖织，所以教世子從教忠開始。能為孝子末荐，將來才能為慈父侧纯。能為忠臣，將來才能為仁君甲脏。君主治國平天下眶熬，根本上說來，就是以孝道教化天下块请，以仁道治理天下娜氏。
? ? ? 孔子特別講到周公培養(yǎng)成王之事，他說:“ 昔者周公攝政墩新，踐祚而治贸弥，抗世子法于伯禽。...使之與成王居海渊，欲令成王知父子君臣長幼之義也绵疲。…成王有過臣疑，則撻伯禽盔憨，所以示成王世子之道也⊙渡颍”這是說武王死后郁岩，成王立，年幼，周公攝行天子事驯用。他一面治理天下，面負(fù)起培 養(yǎng)幼君的責(zé)任儒老。由于周公不是武王蝴乔，成王已是幼君而非儲君，所以為使成王學(xué)習(xí)為子為臣之禮驮樊，采取了“抗世子法于伯禽”的特殊做法薇正。“抗”囚衔， 舉也挖腰，行也。行世子法于伯離以教成王练湿。他讓長子伯禽陪成王居住猴仑，以直接教訓(xùn)伯禽為子為臣之禮，感喻成王肥哎。如果成王有過錯(cuò)辽俗，周公以責(zé)罰伯禽的方式，
? ? ? 儲君教育篡诽，最重愛民與勤儉二事崖飘。這是因?yàn)閻勖駷榫乐荆趦€為儲君最難能之事杈女。儲君生長富貴之中朱浴，不知民生疾苦，最易驕奢淫逸达椰，而君道之失翰蠢，國家之亡，莫不由此砰碴□锓ぃ《貞觀政要》記載唐太宗教育太子事:太子吃飯，太宗教育他:農(nóng)民種地勤苦呈枉，要愛惜民力趁尼，不奪農(nóng)時(shí)，才總有飯吃猖辫。太子騎馬酥泞，太宗教育他:馬要有休息的時(shí)候，不用盡它的力氣啃憎，才總有馬騎芝囤。太子乘舟，太宗教育他:舟好比君主，水好比人民悯姊，水能載舟羡藐，水能覆舟。你將來做君主悯许，一定要敬畏人民!
? ? ? 《禮記?學(xué)記》說:“師嚴(yán)(尊)然后道尊仆嗦。”君主之師雖然是臣先壕， 然而瘩扼。“當(dāng)其為師垃僚，則弗臣也集绰。”君待師以師禮而非臣禮谆棺。師以君道為教栽燕，尊師就是尊道“《貞觀政要》記太子待師禮儀:老師來了纫谅，太子出門迎接。太子先拜老師溅固，老師答拜付秕。進(jìn)]的時(shí)候，太子讓老師先行侍郭。人室以后询吴，太子讓老師先坐。 太子致書老師亮元。因?yàn)椴蛔饚熋图疲瑹o所取法。三皇五帝之所以成就圣王功業(yè)爆捞，因?yàn)樗麄兌加袔煼盍觯越K身學(xué)習(xí)為君之道。
ps:好朋友認(rèn)為就算古人他們那句話說的是煮甥，確實(shí)是孔子他本人的意愿和意思盗温，但是如果太偏激是不適合現(xiàn)在的人的學(xué)習(xí)的所以我們應(yīng)該改、也可以改啊成肘，我們是要讓那些文化是有利于現(xiàn)代人的卖局，而不是給現(xiàn)代人傳授一種偏執(zhí)的思想。?
