“孔德之容抖僵，惟道是從”

孔:1鲤看、小窟窿。
　　 2耍群、【玉篇】孔,竅也,空也义桂。
　　 （說明：【玉篇】是一部按漢字形體分部編排的字書。由梁武帝大同九年(543)太學博士顧野王撰蹈垢。）
　　
　　德:1慷吊、遵循本性、本心曹抬，順乎自然溉瓶。
　　 2、本意為順應自然谤民、社會和人類客觀規(guī)律去做事嚷闭。不違背自然規(guī)律發(fā)展去發(fā)展社會，提升自己赖临。

容:1胞锰、容納。
　　 2兢榨、【說文】——容,盛也嗅榕。
　 　 3、會意兼形聲吵聪。從宀,谷(gǔ)凌那。“宀”是房屋,“谷”是空虛的山洼,都有盛受的意思吟逝。本義:容納帽蝶。

關于“孔德之容”很多解釋都說是“大德的樣子”或者“高尚的品德”。

德字好理解块攒，順應自然励稳、尊從本心、不害人害己之類的意思囱井。
　　
　　而在“孔”字的解釋中驹尼，唯一跟“大”和“高尚”接近的詞是“孔武有力”。
　　
　　“孔武”和“孔德”本身沒有任何聯(lián)系庞呕。
　　
　　關于“孔武”新翎，與之相關的資料有：
　　
　　西周【詩經(jīng)·大雅·韓奕】：蹶父孔武程帕，靡國不到。
　　
　　唐代【雁門太守行】：嗟哉太守亦孔武地啰，時時較獵西山下愁拭。

然后人們說“孔武”是非常勇猛的意思。
　　
從詩經(jīng)原文中我們可以看到亏吝，這句話應該是說蹶父很厲害敛苇，到過很多地方，見識超過常人顺呕。而且蹶(jué)父這個詞的本意是代表周的卿士，姞姓括饶，以封地蹶為氏株茶。

  那么孔武也可能是一個人的名字，而不一定就代表非常勇猛的意思图焰。

所以启盛，我想不通為什么人們會把“孔德”解釋成“大德的樣子”或“高尚的品德”。

從字面的意思看技羔，“孔”字代表小和空的意思僵闯。“容”字代表包容藤滥。
　　
　　那么鳖粟，從基本字義上來解釋的話，“孔德之容”應該理解為“容納小的品德”或者“小品德的樣子”拙绊。
　　當然向图，如果把它理解成‘最基本的德性’似乎更加合理一些。

為什么會有這樣的想法呢标沪，因為“高尚的品德”或者“大德的樣子”不是一般人能夠做到的榄攀，而道德經(jīng)作為道家的第一本書，應該是面向大眾的金句，也就是說檩赢，應該所有人都可以看得懂才對，而一本需要讓所有人都看懂的書违寞，是不可能太復雜的贞瞒。

至于把“孔德之容”理解為“最基本的德性”是因為我覺得，萬丈高樓平地起趁曼，不管你想做什么憔狞，都應該從最基本的開始。

前面老子所提到的那些東西彰阴，其實都是很簡單很現(xiàn)實的東西瘾敢，只是這些東西里所包含的道理卻讓人茅塞頓開。

所以這里我認為，“孔德之容”就是“最基本的德性”簇抵。

“唯道是從”

這一句我理解為“唯道適從”庆杜。

“是”字代表存在、合理碟摆、對的晃财、肯定的、適合等意思典蜕。

“從”字大多數(shù)時候表示隨行断盛。如順從，依從愉舔，聽從等钢猛。

那么這一句的基本意思是：“只有道是順從的”。

我們結合上一句內容來看這一句話的意思就很明顯轩缤。

“最基本的德性命迈，只有道符合條件”礼患，而道這個字在道德經(jīng)中大多數(shù)時候代表規(guī)則放吩。
　　
　　所以最爬，“孔德之容呐舔，唯道是從”應該理解為：最基本的道德品性鸥鹉，便是這天地之間共有的基本規(guī)則休玩。

這么理解的話感覺就正確了瑟捣，當我們拋開所有的條條框框末荐，從最基本的生存觀點出發(fā)湃累，這天地之間的規(guī)則可不就是最基本的道德么陕靠？
　　
　　不害人、不害己脱茉、不作死剪芥、不浪費。正如動物界的爭斗琴许，只要它們吃飽了税肪，那怕身邊有獵物也只當作看不見。

如果它把看到的獵物都殺死榜田，而它又不餓的話益兄，等到它餓的時候，也許獵物已經(jīng)腐爛成一堆無法食用的臭泥了箭券，這就是浪費净捅。
　　
　　如果它每次都這樣，總有一天會把所有的獵物殺光辩块，它也會面臨餓死的下場蛔六。

所以說荆永，最基本的道德就是這天地之間原本的生存法則。

“道之為物国章，唯恍唯惚”

規(guī)則這東西具钥，就是模模糊糊的，看不清楚液兽。

“惚兮恍兮骂删，其中有象；恍兮惚兮四啰，其中有物宁玫；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精柑晒；其精甚真欧瘪，其中有信《仄”

這幾句我覺得應該合到一起來解釋，分開解釋重復性太大凭迹，很啰嗦罚屋。

在這種模模糊糊的感覺中，可以發(fā)現(xiàn)里面有東西存在嗅绸，如果深入研究的話脾猛，就能夠發(fā)現(xiàn)它的精華所在，這種說法是真實的鱼鸠，因為這里面有信息存在猛拴。

“其中有信”這句是對前面幾句的肯定，在這種模模糊糊的感覺里你所發(fā)現(xiàn)的一切都是真實存在的蚀狰。不用懷疑愉昆，因為你已經(jīng)看到它了。

這種說法不是故弄玄虛麻蹋，而是來自老子對修行方法的解釋跛溉，前面老子已經(jīng)提到過幾次，比如有欲扮授、無欲的狀態(tài)芳室，身心合一、調整呼吸刹勃、排除雜念等說法堪侯，如果你按照前面所提到的這些修行方法進行修行的話，就一定會進入這種“恍恍惚惚”的狀態(tài)（古代修行者稱之為入定）荔仁，然后你就可以體會到老子所說的“其中有象伍宦，其中有物芽死，其中有精”。

我沒有修行到這種境界雹拄，但是我卻深信不疑收奔。

為什么呢？
　　
　　作為中國人滓玖，我們都應該知道中醫(yī)針炙里面關于穴位的說法坪哄。
　　
　　在現(xiàn)代醫(yī)學里，這仍然是個迷一樣的存在势篡，沒有人知道古人是怎么發(fā)現(xiàn)穴位的翩肌，又是怎么精確的進行描述和記錄的。
　　
　　到目前為止禁悠，最先進的科學儀器仍然也無法發(fā)現(xiàn)穴位的具體存在念祭。

那么古人是怎么發(fā)現(xiàn)穴位的？

記得在修行的說法里碍侦，有一種內視法粱坤，也有稱為坐觀自照的。

據(jù)說這種內視法瓷产，修煉到高深的境界可以發(fā)現(xiàn)自己內臟中是否有病變或異常站玄，也有傳說練到高深的境界可以看見體內穴位如星羅棋布、似漫天星辰般燦燦生輝濒旦。

如果這些傳說是真實的株旷，那么正好可以解釋為什么當今世界最先進的科學儀器都無法發(fā)現(xiàn)穴竅的存在，而古人卻可以明確的標示它們的位置以及功能和用法尔邓。
　　
　×榔省（所以，我一直認為古人對穴位的研究是古代修行者修行到一定境界梯嗽，坐觀自照時發(fā)現(xiàn)的秘密齿尽。）

而這也可以間接的證明內視法的真實性和老子提出的修行之法的真實性。

如果這些是真實的灯节，那么恍惚之中的真象也可以是真實的雕什，因為已經(jīng)有恍惚之象存在了。

“從古及今显晶，其名不去贷岸，以閱眾甫”

這一句里，最難理解的是最后的“甫”字磷雇。

“閱”字有查看偿警、觀賞、經(jīng)歷等意思唯笙。

“甫”字的意思是在田里長得健壯的新苗螟蒸。

“眾甫”大多解釋為萬物的開始盒使。
　　
　　萬物的開始就是指萬物的本質。

所以這一句的意思是“從古代到現(xiàn)在七嫌，這種說法沒斷過少办，并以此來觀察萬物的本質∷性”

最后一句“吾何以知眾甫之狀哉英妓，以此”就容易理解了，所以這里不作過多解釋绍赛。