人的出生不過一瞬黄选，死亡卻是一生都要面對和思考的命題伏伯。
《穆—斯—林的葬禮》對洗禮橘洞、穿克番、下葬等回族喪葬文化進行詳細介紹说搅，頗有深意炸枣。
洗禮：即為亡人洗小凈和大凈。男子無常后請阿訇凈洗蜓堕，女子無常后請本族中老年婦女凈洗抛虏。由上至下，先右后左套才，唯不漱口嗆鼻迂猴。凈洗后，七竅涂抹麝香背伴，除味防蟲沸毁。人死后峰髓，洗去污垢和罪惡，質(zhì)本潔來還潔去息尺，多好携兵！
穿“克番”(喪衣)：穆—斯—林無常后，用白布裹身搂誉，上書經(jīng)文：“我作證徐紧，除真主外，別無主宰炭懊；我又作證并级，穆罕默德，是真主的使者侮腹〕氨蹋”以此表示死者生前敬畏真主、是有信仰之人父阻，與木乃伊制作異曲同音愈涩。
埋葬：先由亡人親屬試探墓穴大小及是否平整，再將遺體緩緩送入墓坑加矛。亡人足南首北面西履婉，以示朝向圣地麥加。親人試坑荒椭，尤其感人谐鼎，以生人之體溫為亡靈暖地床攢溫情，體現(xiàn)對故人之愛與呵護趣惠。
天、水身害、土味悄、火等喪葬方式中，天葬印象尤深塌鸯。初悉天葬侍瑟，頗不以為然，以為是對死者的大不尊丙猬。粉身碎骨入猛禽之腹涨颜，生已不易，死后再遭此浩劫茧球，情何以堪庭瑰？待成人后再思天葬，方悟其深意與妙處抢埋。
藏人身處高原弹灭，擇一天臺葬督暂。刀割肉身，斧鉞碎骨穷吮，喂食禿鷲逻翁。蒙族世居草原，少山巒捡鱼，尸體覆一經(jīng)咒之布八回，停放荒郊野外，任狼蟲吞食驾诈。三天后辽社，如尸體被鳥獸吞吃干凈，意味死者生前行善翘鸭，靈魂歸天滴铅。否則被認為生前作惡，鳥獸不愿啄噬就乓，只得延請喇嘛誦經(jīng)超度汉匙。
云貴一帶的“懸棺”風俗，貌似也屬于天葬范疇生蚁，只是操作上更加繁復艱難噩翠。
無論何種哀榮，本質(zhì)上其實與死人沒有任何關系邦投，都是生人對死者的祈福伤锚，希望死去的人能進天堂，享極樂世界志衣。
可是屯援，天堂究竟什么樣？假如死在太空中念脯，又如何處理狞洋？如何埋葬？
《星際探索》中绿店，飛船艦長泰納吉懊，被廢棄太空船中的猛猿所傷。由于飛船正在飛往遙遠星球執(zhí)行任務途中假勿，不得已借嗽，同伴將其尸體送出飛船，推入無盡的黑暗和沉寂之中转培。
那魂靈可能再也回不到地球恶导，也許將永遠飄蕩，無法安息堡距。茫茫宇宙甲锡，沒有人知道他會飄向何處兆蕉，也沒有人為他暖坑濯洗，這是最大的孤獨缤沦。
假如有天堂虎韵，也許就是這樣一團無邊無際的黑暗。當然缸废，也許還有其他維度的天堂包蓝，只是我們無法感受得到，或者永遠無法到達企量。
如此說來测萎，我們真正應該珍惜的是地球上的一切，而地球上最可寶貴的是爹媽妻小届巩，是水中月硅瞧、杯中酒和手中那一把花生米。
