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? ? ? 德不孤必有鄰询兴，這句話出自《論語.里仁》篇， 所謂“德”筝闹，這里指的是有道德的人媳叨，“不孤”，就是不會感到孤單关顷；就是說糊秆，有道德的人是不會感到孤單的。
? ? ? 今天我們來細說國學(xué)經(jīng)典议双。嘗試一下痘番，用我的方式。如不嫌棄。拍磚的請靠后汞舱，隊伍長著呢伍纫，看完再一錘子輪死，我啥話不說昂芜。
? ? ? 我親愛的讀者莹规，請你接受我妝妝，立志于做一名在詩詞歌賦泌神、國學(xué)經(jīng)典良漱，中外名著等系列文章今人解說風(fēng)格上相聲女演員，你們只要捧我欢际，我就一直跟你們逗樂母市，我們開開心心，品鑒經(jīng)典學(xué)習(xí)玩樂兩不誤损趋，你開心患久，記得給姐姐捧場下就行。
? ? ? 在這個全民參與的信息互聯(lián)網(wǎng)自媒體時代浑槽，玩不了太高深的文化的蒋失，也不是只能默默做個傻觀眾，還可以裝瘋賣傻扮丑桐玻，各種博眼球高镐。想要玩高深，也不是不可以畸冲，只要把握住度數(shù)走戲謔風(fēng)還是可以混的風(fēng)生水起，不信看看微博公眾號上各大V观腊，卸下門面邑闲，有幾個是真才實學(xué)經(jīng)得起考驗的？
? ? ? 再看僅二十年的電視劇動不動戲說古人梧油，尤其宮廷劇苫耸，都是看編劇自己一路意淫，若真嚴格按照宮廷檔案的禮儀制度來拍儡陨，估計還真沒幾個能符合要求的褪子。戲說都是戲謔，基本都走這個套路骗村。演員隨便拍拍嫌褪，觀眾看完笑笑，圖個開心娛樂胚股，看完了事笼痛，沒人回來追究這個真是可靠性問題，否則那就是杠精，人家擺明了是戲說缨伊，你怎么那么不好玩較什么勁摘刑，你這個人真不不好玩。
? ? 后來刻坊，國學(xué)經(jīng)典也拿來用現(xiàn)代人狹隘的思維來理解去坐普及演講枷恕，譬如莊子，相信前些年喜歡國學(xué)經(jīng)典的朋友在深夜里頻道上都有印象√放撸現(xiàn)身說法了徐块。當然了，這個仁者見仁 智者見智漏益，人家也是功底深厚各種學(xué)術(shù)標簽加身蛹锰，我們無需多言，只管認真傾聽即可绰疤。那是國學(xué)铜犬，你不聽還排斥，那是你沒文化轻庆。
? ? ? 有好事者癣猾，稱之人家為"雞湯"，怎么能這樣說呢余爆？雞湯僅僅是用來麻痹人的纷宇，有的大大說了，一定程度上的洗腦蛾方，才是恐怖像捶，是抹殺一代人。我們難道不會自己看書桩砰？
? ? 來拓春，今天我們也嘗試下戲說國學(xué)經(jīng)典，那一句話來說亚隅。為了不誤人子弟硼莽，就一句話"德不孤必有鄰" 。我說好了煮纵，是今人戲說懂鸵，說錯了別打我。
? ? ? 有可能不靠譜行疏，但不洗腦匆光，沒有玄乎的東西。我會扯出來很多酿联，你不信殴穴，就耐心看下去，看完再說，再打采幌，也不遲劲够。
? ? ? 怎么戲說呢，抖音玩過吧休傍？
? ? ? 用它們的特點來理解? "德不孤征绎，必有鄰"，估計就這樣畫風(fēng)：
? ? ? "哎呀媽老鐵磨取，有品人柿，杠杠滴，雙擊點贊啊忙厌，跟兄弟們混吧凫岖，罩你！
? ? ? 反之的話逢净，我了個去哥放，滾犢子吧你！
? ? ? 這沒毛病吧爹土？
? ? ? 事實上甥雕，從古到今，一種思想胀茵，只要基于它的精髓不跑偏社露，完全可以去正面多擴散多解讀的，論語里的這一句思想琼娘，細研究起來峭弟，可以說，被一點一點去延伸出來的脱拼，還真不少孟害。
? ? ? 傳統(tǒng)文化博大精深，儒家思想一直在被古語今解的路上一路前行挪拟，每一個理論指導(dǎo)思想，都并非是像字面理解的那么簡單击你。
? ? ? 兩千年來玉组，對于儒家思想影響根深蒂固莘莘學(xué)子，一直持論語思想為學(xué)習(xí)指導(dǎo)丁侄，對其甘之若飴惯雳。
? ? ? 關(guān)于論語此章,歷代學(xué)者大咖們大多都持為“德不孤必有鄰”指的是：有德之人不會孤立,必有同道者來和他切磋、親近之意鸿摇。
? ? ? 另外石景，何晏《論語集解》也注曰：方以類聚,同志相求,故必有鄰,是以不孤。
? ? ? 還有 劉寶楠在《論語正義》引張栻的注解說：德立于己, 則天下之善斯歸之，蓋不孤也潮孽。如善言之集,良朋之來,皆謂不孤而已矣揪荣。而劉對張栻此注專門評論說：張解深合經(jīng)旨⊥罚可見劉寶楠和張栻都持這種見解仗颈。
? ? ? 南宋理學(xué)家朱熹《論語集注》有曰：鄰, 猶親也。德不孤立, 必以類應(yīng)椎例。故有德者, 必有其類從之, 如居之有鄰也挨决。
? ? ? 晚清學(xué)者楊樹達在《論語疏證》中對此章并未提出自己的見解, 但他引用了《大戴禮記·曾子立事篇》的文字：君子義則有常, 善則有鄰；又引用了《荀子·不茍篇》的文字：君子其身而同焉者合矣, 善其言而類焉者應(yīng)矣订歪。故馬鳴而馬應(yīng)之脖祈，牛鳴而牛應(yīng)之，非知也, 其勢然也刷晋「歉撸考察大戴禮記和荀子中的這幾句話，我們可以看出,楊樹達先生也持這種見解掏秩。
? ? ? 應(yīng)該說這種解讀是很有道理的或舞、是符合孔子一貫的主張的。
? ? ? 也就是說蒙幻，按照后來人的研究映凳，我們還可以這樣，竊以為：有鄰邮破，通常是在有德的提前之上诈豌，大家信而從之。而這個鄰抒和，不僅僅是單純的跟隨矫渔，應(yīng)之那么簡單，是共同的思想意志的切合摧莽，在認識上能達到共同的成長
? ? ? 看來庙洼，對于孔圣人的理論指導(dǎo)，古人學(xué)習(xí)理解起來镊辕，也是非常嚴謹?shù)摹?/p>
? ? ? "必有鄰"除了有以上的切磋認同之意油够，我還認為，此章還可以做另一種解釋, 即把德字解釋成“修養(yǎng)道德”, 如此則此章可以意譯為“有志于修養(yǎng)道德的人,一定不能閉門造車, 一定要向老師學(xué)習(xí), 一定要和朋友們一起互相切磋征懈∈В”
? ? ? 我的理解與歷代大儒理解的區(qū)別在于：歷代先賢認為這一句講的是：有德的效應(yīng)（或者說結(jié)果）——有鄰, 即有同聲相應(yīng)之人與你親近、切磋卖哎；我認為此章講的是修德的法門（或者說前提鬼悠、方法）——有鄰, 即要有師友教導(dǎo)删性、切磋.
? ? ? 為什么可以這樣理解呢? 我們可以考察一下《論語》一書中孔子是如何要求弟子們加強自身修養(yǎng)、從而成為一個有德的君子的焕窝。
? ? 《論語 學(xué)而篇》子曰：“君子食無求飽, 居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已.”小孺按：君子, 有德之人也蹬挺；孔子在此章中說君子應(yīng)當向有道德的人學(xué)習(xí), 匡正自己的錯誤。
? ? 《論語 里仁篇》子曰：“見賢思齊焉袜啃；見不賢而內(nèi)自省也汗侵。”在這里, 孔子明確要求學(xué)生向賢人看齊群发。
? ? ? "德不孤晰韵，必有鄰"，以上種種歷代文人對論語這句話的種種解讀熟妓，以及論語里仁篇的其他思想雪猪，都有助于我們理解這段論語的全面意思。時代在進步起愈，思想也在一點點進步只恨，理解上會有點不同。而論語里面的仁德精髓抬虽，對于學(xué)習(xí)者來說官觅，卻是永遠也不會改變的。
? ? ? 國學(xué)經(jīng)典是值得我們一生投入進去的知識寶庫阐污，其精髓也是今日社會各個領(lǐng)域的思想指導(dǎo)先鋒武器休涤，當然，這是在保證正面理解和學(xué)習(xí)的情況下笛辟。
? ? ? 最后說下題外話功氨，開啟品鑒寫作與大家一起走進經(jīng)典傳統(tǒng)文化，我是認真的手幢。逗你樂捷凄，那是我骨子里的秉性，不用說围来。
? ? ? 小女子今日的口語化細說經(jīng)典跺涤， 有娛樂大眾的嫌疑，當然這僅僅是佐料监透，你們懂得桶错。于我來說，而全身心地投入經(jīng)典傳統(tǒng)文化里面去深入研究理解才漆，那才是主業(yè)，這個宗旨總不會跑偏佛点，我們永遠是認真的醇滥。希望大家多我們止兒文學(xué)平臺多作全面性的關(guān)注黎比，謝謝！
