? ? ? ? 愚蠢和愚昧盡管只是一字之差，但程度上卻千差萬別。愚蠢和愚笨是同義詞与涡，愚和蠢均指笨拙。愚昧從詞義上解持偏，指愚蠢而不明事理或者愚蠢而不明事理的人驼卖。例如晉郭璞《蚍蜉賦》中：“伊斯蟲之愚昧，乃先識而似悊鸿秆∽眯螅”從詞義上對比可知，愚昧不僅是愚蠢卿叽，而且不自知桥胞，從這一點上說恳守，愚昧比愚蠢更令人難以接受。人生而不同贩虾，體現(xiàn)在基因催烘、外貌、環(huán)境缎罢、教育程度的差異等伊群。從生物進化的角度分析，笨拙即愚蠢是人類物種的特點策精，教育和學習不僅是去愚的過程舰始，更重要的功能是除昧。然而這個過程卻很容易受外界或自身的影響蛮寂，形成愚而不自知的狀態(tài)蔽午。
1.上愚民？
? ? ? ?宏觀層面上分析酬蹋，專制政府慣用的方式為愚民政策及老，即限制信息知識的流通范圍，封閉和限制不利于統(tǒng)治思想的傳播范抓，專制與民主相對骄恶。古今中外，此類例子并不罕見匕垫。18世紀僧鲁，實施君主政體的法國，是專制政府的典型代表象泵。在政治學者孔多賽侯爵指出貴族對待社會問題上所采取的愚民政策之后寞秃，爆發(fā)了法國大革命。秦始皇的焚書坑儒偶惠、歷朝歷代的文字獄都是限制知識流通的典型例子春寿。盡管很多人認為愚民政策得到諸多先哲大家的支持，例如柏拉圖忽孽、黑格爾和老子等绑改，但事實上，這些觀點或許根本是有心之人斷章取義的結(jié)果兄一，這些理解就是愚民的方式之一厘线。是否如此，需要探索和反思出革，然而這一求真的能力在安于愚昧的環(huán)境中并不受歡迎造壮，真相自然難于揭示。
2.民自愚骂束？
? ? ? ? 求知欲是人類物種的天性耳璧，比如很多人喜歡旅游硝全，探索新鮮事物、感受未知文明楞抡，這本身就是求知欲的一種體現(xiàn)。文明演進的過程中不僅提供了更多符合道德倫理要求析藕，滿足求知欲的方式召廷，也誕生了人為阻止求真欲的方式和手段，愚民政策可以被認為是其中一種影響較為廣泛的例子账胧。
? ? ? ?求真欲是在一定知識積累的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的特性和能力竞慢，是求知欲的延伸。教育的本質(zhì)不僅是滿足求知欲的過程治泥，更是保護和促進求知欲筹煮、甚至是求真欲的過程。人的行為往往是在欲望的支配下居夹，但是并非所有欲望都能夠得到實現(xiàn)和滿足败潦，比如政治制度、法律環(huán)境准脂、社會倫理道德的發(fā)展水平都是局限劫扒，甚至個人的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會地位和學識修養(yǎng)都是某些欲望表達的限制狸膏，例如一夫一妻制沟饥、計劃生育政策、隱私權(quán)保護等湾戳。
? ? ? ? 人類對于真善美的追求贤旷，真總是第一位的，因為這是人性的基礎(chǔ)需求砾脑，而善和美是思維的產(chǎn)物幼驶，是選擇的結(jié)果。善和美標準設(shè)定的控制權(quán)落入何人之手拦止，決定了結(jié)果濾出的影響或者危害县遣。因此，求真是人性欲望的表達汹族，除昧不僅是個人追求萧求，更是人類物種發(fā)展的必然。民自愚更多是個體顶瞒，而非種族特性夸政。
3. 蟲之愚昧,乃先識而似悊
? ? “伊斯蟲之愚昧，乃先識而似悊”是郭璞用來評價螞蟻等微小蟲子行為的話語榴徐，初看愚蠢的行為細思也具有哲理守问。有過異國生活經(jīng)驗的人會有一些體會匀归，一些國家人與人的交往限于工作交集范圍內(nèi)，公私分明耗帕，彼此之間對于私人生活的事情不主動詢問或干涉穆端。而在另外一些國家，無論工作和生活的事情仿便，每個人都爭相去做窺探者体啰、傳播者，甚至站在道德倫理的層面上作出評價和攻擊嗽仪。筆者常反思這些行為差異是怎么造就的荒勇？
? ? ?詳而言之，或許此種現(xiàn)象一部分原因是愚民政策或者說是集體意識闻坚、消除個性化教育留下的后果沽翔。每個人在幼童期間接受統(tǒng)一模式的教育，將固定模式的性格窿凤、生活方式仅偎、價值選擇作為唯一的評價體系，與之不同的即是難以接受甚至必須消滅的卷玉。在此種環(huán)境下長大的孩子在步入社會工作后哨颂，每個人被抑制的欲望以各種非常規(guī)的方式發(fā)泄，像是開啟了探索的雷達相种，以窺探的比其他人更深層次為榮威恼，以消滅此種異見為使命，這種種荒誕行徑成為了生活的常態(tài)寝并。
? ? ? ? 更深層次的原因細思極恐箫措，這種現(xiàn)象是求知欲在成長階段發(fā)生扭曲、在求真欲階段放大形成的惡果衬潦。文明成熟的社會體系是真的過濾鏡斤蔓，將符合善和美的真進行傳播。而畸形的評價體系將會導致求真欲的畸形發(fā)展镀岛，并將非善非美的真肆無忌憚像病毒一樣傳播弦牡，這種行為是愚蠢的，但可怕的不是愚蠢漂羊，而是愚蠢不自知驾锰，即愚昧。社會包容的基礎(chǔ)建立在多元化的人走越、多元化的觀點椭豫，即多元化的現(xiàn)象之上，海納百川，有容乃大正是此理赏酥。 和而不同喳整，不是愚民、不是對于求知欲和求真欲的肆意干涉裸扶，不是為了和而扼殺不同框都，而是允許反思、異見的產(chǎn)生呵晨，在不同的基礎(chǔ)上追求和的狀態(tài)瞬项。片面追求和的結(jié)果違反人性，只能導致更深層次的社會問題的產(chǎn)生何荚。求知欲、求真欲的引導需要慎之又慎猪杭，二者在善和美等評價體系建立的基礎(chǔ)上餐塘，才能為社會走向成熟和文明發(fā)揮效用≡硭保《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“圣人不治已病治未病戒傻，不治已亂治未亂。病已成而后藥之蜂筹，亂已成而后治之需纳，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐艺挪，不亦晚乎不翩？”病未深時，覺而自知麻裳，是治愈之始口蝠。
